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論德育經(jīng)濟(jì)功能之特征
首先我們需要探討一下德育功能的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。德育功能乃教育者在培養(yǎng)受教育者品德活動(dòng)中所產(chǎn)生的作用。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)德育功能的認(rèn)識(shí)定勢(shì)于政治傾向性方面。更有甚者把德育等同于政治教育，用讀報(bào)紙、講形勢(shì)代替德育課，對(duì)德育功能的認(rèn)識(shí)和理解滯留于表層現(xiàn)象和形式，違背了德育活動(dòng)規(guī)律，致使德育工作一度陷入誤區(qū)。我們知道：學(xué)校德育包括思想教育、政治教育和道德教育，三 者在德育活動(dòng)中各具功效。德育內(nèi)容首先源于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，又服務(wù)于一定社會(huì)生產(chǎn)，其中道德教育是基礎(chǔ)，思想教育是方法，政治教育是方向，它們之間的作用不可替代，缺一不可，共同構(gòu)成德育內(nèi)容的有機(jī)整體，并產(chǎn)生不同的效能，我國(guó)德育的功能制約于社會(huì)主義的教育方針、政策，德育功能必須服從于黨的教育方針，教育方針決定了一定時(shí)期教育的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、而教育方針又是一定歷史時(shí)期黨的政治、經(jīng)濟(jì)政策的具體體現(xiàn)。所以，德育工作要緊密?chē)@黨的不同歷史階段工作重心的轉(zhuǎn)移和教育方針的要求開(kāi)展活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)德育的功能價(jià)值。同時(shí)，德育功能的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換要受其內(nèi)在變化因素的影響。德育功能的特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是德育目的的穩(wěn)定性。德育價(jià)值集中體現(xiàn)在培養(yǎng)為本階段服務(wù)所需要的且具有符合本階段利益的道德標(biāo)準(zhǔn)、政治傾向和思想觀(guān)念的人才，以滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的意志和要求，這是由德育功能的性質(zhì)和目的決定的。二是德育內(nèi)容的發(fā)展性。德育內(nèi)容的三大組成部分比較穩(wěn)定，但每一部分具體內(nèi)容則根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化，不同階級(jí)和不同歷史階段社會(huì)的道德、思想和政治的內(nèi)涵不斷變化，德育內(nèi)容的發(fā)展必然促使德育功能產(chǎn)生變化。三是德育功能的層次性。德育功能的實(shí)現(xiàn)建立在受教育者一定的認(rèn)知能力、接受水平和培養(yǎng)目標(biāo)之基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)規(guī)格的規(guī)定影響德育功能的作用，決定德育內(nèi)容的深度和廣度以及相應(yīng)的品德標(biāo)準(zhǔn)。四是德育方法的靈活性。德育方法表現(xiàn)了德育的途徑、方式和手段，不同的方法必然影響德育的實(shí)際效果。由于德育自身內(nèi)在規(guī)律的特殊性，決定了德育功能的發(fā)展性和時(shí)代適應(yīng)性，德育功能的置換不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移，而是以德育功能的性質(zhì)和發(fā)展動(dòng)因?yàn)槠鯔C(jī)，根植于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展態(tài)勢(shì)和生產(chǎn)關(guān)系變革之要求。
德育的政治功能和經(jīng)濟(jì)功能是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，社會(huì)生產(chǎn)力水平越高，德育的政治功能越發(fā)傾向于經(jīng)濟(jì)性，通過(guò)經(jīng)濟(jì)職能實(shí)現(xiàn)政治目的，德育的生產(chǎn)日漸由潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，在保持穩(wěn)定、明確的政治方向性的前提下，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性功能。德育的政治功能是德育活動(dòng)的主體性功能，隨著社會(huì)政治活動(dòng)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，德育政治功能的表現(xiàn)形式必將有所改變。十一屆三中全會(huì)以來(lái)我黨工作中心逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)持改革開(kāi)放、大力發(fā)展生產(chǎn)力是擺在我們面前的主要工作，也是全國(guó)人民面臨的最大政治任務(wù)，因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，尤其在當(dāng)前形勢(shì)下這種特點(diǎn)極為鮮明。教育要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，就要培養(yǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的人才，德育工作要突出這個(gè)核心，在尊重人性的基礎(chǔ)上把道德教育、思想教育和政治教育密切同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這正是新時(shí)期德育工作的顯著特點(diǎn)之一。
德育活動(dòng)本身不直接參與生產(chǎn)過(guò)程，德育的生產(chǎn)性必須通過(guò)勞動(dòng)力的中介作用并同一定的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)現(xiàn)代大生產(chǎn)和高科技的發(fā)展加快了人類(lèi)自身素質(zhì)發(fā)展的步伐，作為人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越高，與過(guò)去相比較主要表現(xiàn)在：人的價(jià)值觀(guān)念、道德判斷、思維方式、創(chuàng)造欲望、心理素質(zhì)、精神力量等方面的因素在生產(chǎn)活動(dòng)中具有十分明顯的經(jīng)濟(jì)意義，人的內(nèi)在素質(zhì)和精神價(jià)值成為現(xiàn)代生產(chǎn)不可忽視的生產(chǎn)潛能，它是現(xiàn)代生產(chǎn)的重要生產(chǎn)構(gòu)成要素，德育正是通過(guò)啟迪、塑造、挖掘人的這些潛在因素，有效地作用于生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)過(guò)程，使之轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)越進(jìn)步德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越突出。
那么，德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同智育和體育有何關(guān)系呢？一般來(lái)說(shuō)，智育和體育是德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有智育和體育良好、完美、和諧的發(fā)展，德育則難以很好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能。另一方面，德育在智育、體育能力的形成和發(fā)展中具有主導(dǎo)作用，它制約二者能力形成的狀況和經(jīng)濟(jì)功能實(shí)現(xiàn)的程度。人們對(duì)教育經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)始于體育和智育，通過(guò)人這個(gè)勞動(dòng)力同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，其理論基礎(chǔ)是建立在勞動(dòng)是人的腦力和體力之和的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為智育是培養(yǎng)和提高人的腦力素質(zhì)的有效途徑，體育是訓(xùn)練和發(fā)展人的體質(zhì)的重要手段，以此論證教育與勞動(dòng)力關(guān)系容易使人們接受。按生產(chǎn)力發(fā)展水平分析，人們對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值因素的認(rèn)識(shí)大致可分為三個(gè)階段：在生產(chǎn)力水平極為低劣的情況下，人的勞動(dòng)能力主要通過(guò)體力實(shí)現(xiàn)的，即人的肌體素質(zhì)決定勞動(dòng)能力的大��；在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平較高的生產(chǎn)條件下，判斷勞動(dòng)力的能量主要通過(guò)人的腦力和體力的發(fā)展水平來(lái)衡量的，勞動(dòng)者的科學(xué)文化水平和身體素質(zhì)越好，其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越高；現(xiàn)代大生產(chǎn)條件對(duì)勞動(dòng)力的標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求，每個(gè)勞動(dòng)者必須是德、智、體全面協(xié)調(diào)發(fā)展，由智育和體育形成的人的勞動(dòng)能力是有工具性特點(diǎn)，這種能力的使用和發(fā)揮程度，受德育過(guò)程所形成的人的品德素質(zhì)的影響。
由此看來(lái)，對(duì)德育經(jīng)濟(jì)功能的剖析屬于深層次的認(rèn)識(shí)。智育、體育具備一定的生產(chǎn)職能，但作為人的腦力和體力并非機(jī)器，隨時(shí)可以啟動(dòng)且不停地機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)。
因?yàn)槿说哪X力和體力受高層次意識(shí)活動(dòng)的支配，即人的道德價(jià)值、思想意識(shí)和政治觀(guān)念的約束，它是人的一切行為的中樞，是指揮、協(xié)調(diào)和控制人的活動(dòng)的核心，人的各種行為都擺脫不了這種控制模式，這正是德育功能作用之所在。德育的經(jīng)濟(jì)功能通過(guò)五個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的。一是加工、塑造勞動(dòng)能力。人的教育過(guò)程是勞動(dòng)力的造就過(guò)程，對(duì)尚未成年的勞動(dòng)者施以德育、使他們明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)自我約束力，樹(shù)立學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、用科學(xué)的品質(zhì)，養(yǎng)成認(rèn)真扎實(shí)、刻苦鉆研、善于思考、堅(jiān)韌不拔的作風(fēng)，訓(xùn)練開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于進(jìn)取的思想素質(zhì)，這些方面從外在分析表現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，從內(nèi)在分析則表現(xiàn)為勞動(dòng)力的再生產(chǎn)性，德育過(guò)程直接影響上述問(wèn)題的效果，表現(xiàn)了德育功能的潛在經(jīng)濟(jì)性。二是積極調(diào)動(dòng)人的勞動(dòng)能力。人的勞動(dòng)受一定勞動(dòng)目的和勞動(dòng)需要的影響，當(dāng)個(gè)體的勞動(dòng)需要與社會(huì)需要相一致時(shí)，勞動(dòng)者將會(huì)付出較高的勞動(dòng)熱情，發(fā)揮現(xiàn)有的勞動(dòng)力積極創(chuàng)造勞動(dòng)成果。由于人總是受社會(huì)階層、地位和價(jià)值觀(guān)的制約，個(gè)體的勞動(dòng)意愿決定了勞動(dòng)的時(shí)間強(qiáng)度、數(shù)量和質(zhì)量。當(dāng)一個(gè)人因個(gè)人意愿和價(jià)值目標(biāo)的沖突，拒絕從事某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即使本人勞動(dòng)能力很強(qiáng)，其勞動(dòng)價(jià)值依然為零，甚至產(chǎn)生極大的負(fù)效應(yīng)。這種情況下的德育工作可以發(fā)揮出巨大作用，思想上的溝通能夠產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。三是發(fā)揮勞動(dòng)者的主觀(guān)能動(dòng)性。現(xiàn)有勞動(dòng)者積極性的調(diào)動(dòng)是德育工作的一般要求，德育經(jīng)濟(jì)功能的高層次體現(xiàn)是最大限度地發(fā)揮人的生產(chǎn)能動(dòng)性，把每個(gè)個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，會(huì)創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革和發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)偉大的創(chuàng)造活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明到生產(chǎn)應(yīng)用，是一個(gè)不斷創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的騰飛需要以人的開(kāi)拓性為基點(diǎn)，德育目標(biāo)要立足于人的潛能的挖掘，把個(gè)人利益同社會(huì)利益緊密結(jié)合起來(lái)，形成人的內(nèi)在需要。四是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。社會(huì)分工是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，分工就越細(xì)�？茖W(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高，生產(chǎn)趨向社會(huì)集約化，協(xié)調(diào)自我行為、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人利益以及同集休利益的關(guān)系十分重要，德育作用于價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)化影響，取得個(gè)人與集體目標(biāo)的一致性將會(huì)大大提高生產(chǎn)勞動(dòng)效率。五是更新觀(guān)念意識(shí)和思維方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)玫革，思想觀(guān)念、思維方式屬于意識(shí)形成的范疇，陳舊的觀(guān)念意識(shí)限制人的開(kāi)拓思維，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的速度。我國(guó)處在新舊經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡階段，不可避免地出現(xiàn)新舊觀(guān)念的沖突，固有意識(shí)往往成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的習(xí)慣勢(shì)力。德育內(nèi)容要與經(jīng)濟(jì)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷注入適應(yīng)時(shí)代精神要求的新鮮血液，促進(jìn)觀(guān)念體系的更新。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步強(qiáng)化了民主觀(guān)念、科技觀(guān)念、法制觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、聯(lián)合觀(guān)念、競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念、質(zhì)量觀(guān)念、市場(chǎng)觀(guān)念、信譽(yù)觀(guān)念、效益觀(guān)念、主體意識(shí)、開(kāi)拓精神等，這些觀(guān)念意識(shí)是在道德價(jià)值判斷的交鋒中完善的，代表了未來(lái)發(fā)展的方向，在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中直接或間接地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。
其實(shí)，德育的經(jīng)濟(jì)性不是今天才提出的熱門(mén)課題，德育內(nèi)容是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，伴隨生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大和進(jìn)步，根據(jù)生產(chǎn)實(shí)際需要不斷豐富和發(fā)展。透過(guò)德育內(nèi)容分析，不難看出其中滲透著顯著生產(chǎn)要求和合作特征，溶政治思想與生產(chǎn)性于一體。傳統(tǒng)德育一方面突出國(guó)際主義、愛(ài)國(guó)主義、階級(jí)觀(guān)念等鮮明的政治觀(guān)點(diǎn)，另一方面又強(qiáng)調(diào)集體觀(guān)念、勞動(dòng)觀(guān)念、紀(jì)律觀(guān)念等與生產(chǎn)接近的觀(guān)念意識(shí)，要求人們形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和行為。今天德育內(nèi)容在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展，主要增加了民主觀(guān)念、法制觀(guān)念、科學(xué)觀(guān)念、參與觀(guān)念等現(xiàn)代意識(shí)，使德育的內(nèi)容更貼近生產(chǎn)和實(shí)際需要，代表未來(lái)生產(chǎn)發(fā)展的要求，同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相輔相成。
可見(jiàn)，德育的經(jīng)濟(jì)功能不是不存在，而是人們沒(méi)有很好地理解和領(lǐng)悟，被一 定歷史時(shí)期的政治性所淡漠。通過(guò)上述分析，可以透過(guò)德育政治功能的表現(xiàn)形式，解剖其經(jīng)濟(jì)功能結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。德育的經(jīng)濟(jì)功能具有直接性和間接性，直接性反映的是對(duì)勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接影響決定勞動(dòng)價(jià)值量；間接性是通過(guò)一定的生產(chǎn)關(guān)系作用于生產(chǎn)力影響經(jīng)濟(jì)效果的大校德育功能的多元化不僅能調(diào)節(jié)自我價(jià)值，還能自覺(jué)調(diào)節(jié)個(gè)人與集體、集體與集體的關(guān)系，在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中達(dá)到某種程度的默契和認(rèn)可，最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)。
德育具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大小一般限制于德育內(nèi)化的程度，不是所有社會(huì)個(gè)體實(shí)施相同的德育內(nèi)容都能產(chǎn)生等同效果，這與個(gè)體的生活環(huán)境、家庭背景、前期教育、個(gè)性特征、思想品質(zhì)等狀況密切相聯(lián)。認(rèn)識(shí)德育的經(jīng)濟(jì)功能有利于轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人的意識(shí)，把德育從獨(dú)立的政治范疇與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到政治目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相統(tǒng)一，研究德育經(jīng)濟(jì)功能的特點(diǎn)，則有助于人們澄清是非觀(guān)念，明確任務(wù)和方向，科學(xué)運(yùn)用德育功能，為完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。德育經(jīng)濟(jì)功能的特征有如下幾點(diǎn)。
1．德育經(jīng)濟(jì)功能的主導(dǎo)性。
人是生物有機(jī)體，又是勞動(dòng)能力的載體，人的腦力和體力之和即勞動(dòng)力，其中體力主要指人的身體素質(zhì)狀況，腦力涵蓋了兩層意義，一是指貯存科學(xué)文化知識(shí)和運(yùn)用思維能力；二是指與社會(huì)目的相聯(lián)系的品德，而品德是人的個(gè)性的核心，決定人的知識(shí)、能力和專(zhuān)長(zhǎng)的服務(wù)對(duì)象或目標(biāo)。所以，德育效果直接牽制勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的發(fā)揮程度，它是勞動(dòng)者主體活動(dòng)的指揮中心，通過(guò)意識(shí)活動(dòng)調(diào)節(jié)人的思維，支配肌體的運(yùn)動(dòng)，決定勞動(dòng)能量的釋放、指導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)行為。
2．德育經(jīng)濟(jì)功能的潛在性。
德育的經(jīng)濟(jì)功能并不產(chǎn)生于德育過(guò)程，而是通過(guò)一定社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念，使之內(nèi)化為人的心理需要，這種觀(guān)念意識(shí)附著于人腦之中，不能從外觀(guān)顯現(xiàn)，呈隱性狀態(tài)。因而人們不易直觀(guān)考察。當(dāng)勞動(dòng)力一旦與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程連結(jié)，德育的生產(chǎn)階值便會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，主觀(guān)意識(shí)依照個(gè)體價(jià)值的需求，協(xié)調(diào)大腦積極思維，利用掌握的科學(xué)文化知識(shí)，解決生產(chǎn)實(shí)踐中的難題，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代企業(yè)注重職業(yè)道德教育和文化祟質(zhì)的提高，實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行勞動(dòng)能力的再生產(chǎn)，良好的道德認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值、道德規(guī)范是潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，與生產(chǎn)結(jié)合隨即變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
3．德育經(jīng)濟(jì)功能的社會(huì)性。
每個(gè)人都處在一定社會(huì)階層，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)差別較大，決定了人的生產(chǎn)目的和勞動(dòng)態(tài)度，任何一個(gè)人不可進(jìn)行脫離現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，勞動(dòng)行為必然從屬于一定的價(jià)值需要，外在強(qiáng)迫的勞動(dòng)與內(nèi)在需要的勞動(dòng)，其勞動(dòng)性質(zhì)不同，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值絕然不同。生長(zhǎng)于一定社會(huì)制度下的人，必須明確個(gè)人的價(jià)值與國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人行為必須同國(guó)家需要結(jié)合。這樣才能使個(gè)人需要與國(guó)家利益緊緊聯(lián)系在一起，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我國(guó)當(dāng)前的主要任務(wù)，我們必須通過(guò)德育激發(fā)青少年的愛(ài)國(guó)熱情，將來(lái)全身心地投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。
4．德育經(jīng)濟(jì)功能的間接性
德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值十分特殊，它不能在德育活動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
在一般情況下是通過(guò)控制個(gè)體與社會(huì)團(tuán)體的利益關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。德育是育人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就個(gè)體而言，它必須依靠活的勞動(dòng)力肌體和一定腦力的中介作用才能體現(xiàn)出價(jià)值來(lái)；另一方面，它是通過(guò)培養(yǎng)人的觀(guān)念意識(shí)，訓(xùn)練人的行為道德習(xí)慣，自覺(jué)按照社會(huì)道德規(guī)范，自我約束個(gè)人行動(dòng)適應(yīng)生產(chǎn)要求；第三是通過(guò)培養(yǎng)高層次管理人員，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理，建立社會(huì)新秩序，使生產(chǎn)關(guān)系更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效果的目的。這些特點(diǎn)都反映了德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的間接作用。
5．德育經(jīng)濟(jì)功能的長(zhǎng)效性。
人的品德形成后，會(huì)長(zhǎng)期控制人的行為，甚至終生產(chǎn)生走向作用。道德品質(zhì)一般比較穩(wěn)定，受外界因素干擾少，能夠持續(xù)保持已有的人格特性，良好道德行為對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是一種財(cái)富，不僅有利于促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。也有利于物質(zhì)文明建設(shè)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和家庭的發(fā)展都有積極意義。培養(yǎng)青少年較高的道德規(guī)范，是保持安定團(tuán)結(jié)的局面。大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的必要條件。
6．德育經(jīng)濟(jì)功能的整體性。
德育經(jīng)濟(jì)功能具有多層次的表現(xiàn)，首先是可以為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造較大的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是有利于集體的生存與發(fā)展，因?yàn)閲?guó)家利益是建立在集體利益發(fā)展之基礎(chǔ)上。最后德育經(jīng)濟(jì)功能的個(gè)體體現(xiàn)，高尚的道德品質(zhì)和職業(yè)情操，為社會(huì)做出了較大的貢獻(xiàn)，按照多勞多得的分配原則，社會(huì)同樣會(huì)給予個(gè)體勞動(dòng)者以較高的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬享受等價(jià)的勞動(dòng)待遇。因此，德育的經(jīng)濟(jì)功能通過(guò)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益也能不同程度地具體表現(xiàn)出來(lái)，這正是德育經(jīng)濟(jì)功能的多元性。
總之，德育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有綜合性的作用，它是現(xiàn)代生產(chǎn)不可缺少的生產(chǎn)條件，這是被實(shí)踐所證實(shí)的客觀(guān)事實(shí)，但德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值不易量化，只能做定性分析。
重視德育經(jīng)濟(jì)功能的研究對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)说牡掠位J(rèn)識(shí)定勢(shì)極為有益，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，但值得注意的是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西極為復(fù)雜，我們必須注意處理傳統(tǒng)德育與德育發(fā)展的關(guān)系，德育理論與德育實(shí)踐的關(guān)系，德育政治功能與經(jīng)濟(jì)功能的關(guān)系等。在道德意識(shí)與道德價(jià)值的判斷過(guò)程中，要注重吸收、繼承、批判與發(fā)展的關(guān)系，促使學(xué)校德育順應(yīng)時(shí)代的召喚，更新德育觀(guān)念，充實(shí)德育內(nèi)容，改革德育方法，提高德育效果，以人的自然屬性為基礎(chǔ)，恰當(dāng)處理人在社會(huì)化進(jìn)程中的矛盾，擺正人的自然屬性與社會(huì)屬性的位置，使德育工作邁向民主化、科學(xué)化、現(xiàn)代化之路，此乃吾輩義不容辭的責(zé)任。
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