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談價(jià)值迷失與核心價(jià)值導(dǎo)向
主體價(jià)值迷失表現(xiàn)為自我價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值取向上的矛盾性和模糊性：（1）把個(gè)人主義等同于自我實(shí)現(xiàn)；（2）強(qiáng)調(diào)“自我中心”，忽視個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、集體價(jià)值的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性；（3）將價(jià)值定位于“我”，使“我”與社會(huì)群體對(duì)立起來(lái)。在我們的調(diào)查中，91．6％的青少年學(xué)生把自我?jiàn)^斗作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的信條。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)自我?jiàn)^斗意識(shí)強(qiáng)就是主體價(jià)值的迷失，但不容置疑，過(guò)于強(qiáng)化、膨脹的自我意識(shí)若缺乏正確、得當(dāng)?shù)膶?dǎo)向，極易滑向“自我中心”和極端個(gè)人主義的泥坑。
人生價(jià)值迷失表現(xiàn)為理想價(jià)值與功利價(jià)值間的矛盾沖突，社會(huì)理想、人生奉獻(xiàn)被物欲化、功利化的價(jià)值觀念所取代。在我們的調(diào)查中，90．8％的青少年學(xué)生把個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要作為人生最高理想，只有9．2％的學(xué)生把社會(huì)性理想作為人生的價(jià)值追求。不少學(xué)生還說(shuō)：“理想，理想，有利便想�！庇械那嗌倌晟踔涟褜で笕怏w感官刺激和享樂(lè)作人生的目的，以金錢(qián)、財(cái)富來(lái)衡量人生的價(jià)值，流露出庸俗化、物欲化、功利化等令人憂慮的價(jià)值迷失傾向。
道德價(jià)值迷失表現(xiàn)為公與私、義與利之間的矛盾沖突。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期里，許多社會(huì)公德、傳統(tǒng)美德被放棄甚至被徹底丟掉了，存在道德滑坡、良心泯滅、人格淪喪和社會(huì)責(zé)任感喪失的現(xiàn)狀。在我們的調(diào)查中，83．6％的青少年學(xué)生及其家長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展存在著水平層次上的錯(cuò)位，即“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了而道德水平和社會(huì)風(fēng)氣都下降了”。我們則認(rèn)為，總體上道德發(fā)展水平落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)又存在兩種狀態(tài)：一是真正的道德滑坡，即經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)而道德水平卻向相反方向發(fā)展，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展的二律背反現(xiàn)象，如“黃、賭、毒”的抬頭與泛濫，這種現(xiàn)象在體制、法制尚未完善的轉(zhuǎn)型初期尤為嚴(yán)重；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展在水平層次上的“落差”，即經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而道德發(fā)展由于其滯后性的特點(diǎn)，要經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的順應(yīng)，調(diào)整甚至“陣痛”才能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，如市場(chǎng)道德、環(huán)境道德、社會(huì)公德、現(xiàn)代人格等，都必然要經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程。在我們的調(diào)查中，當(dāng)代青少年學(xué)生在公與私、義與利關(guān)系問(wèn)題上，先公后私、公私并重、先私后公的取向比例為32．3：61．3：6．4，以公私并重的價(jià)值取向?yàn)橹鳌５诂F(xiàn)實(shí)生活中，公與私、利與義往往是不一致甚至是矛盾沖突的。在難以兼顧而必須二者擇其一的情況下，若缺乏正確的價(jià)值導(dǎo)向，從當(dāng)代青少年學(xué)生自我價(jià)值強(qiáng)化、人生價(jià)值功利化的傾向看，他們有可能發(fā)展成為先私后公、先己后人、先利后義甚至損公肥私、損人利己、見(jiàn)利忘義的逆向道德價(jià)值取向。而這與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義，愛(ài)國(guó)主義、集體主義的道德價(jià)值導(dǎo)向是背道而馳的，不能不引起我們重視。
當(dāng)代青少年學(xué)生在價(jià)值選擇與取向上的迷失與矛盾狀態(tài)表明，轉(zhuǎn)型期的價(jià)值導(dǎo)向、德育導(dǎo)向殊為必要。正如《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》中所指出，在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在各種矛盾，社會(huì)生活中還有需要克服的消極現(xiàn)象的情況下，如何引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立的情況下，如何指導(dǎo)學(xué)生在觀念、知識(shí)、能力、心理素質(zhì)等方面盡快適應(yīng)新的要求，這些都是學(xué)校德育工作需要研究和解決的新課題。加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，以及教育改革的新形勢(shì)、新任務(wù)，迫切要求學(xué)校德育更好地發(fā)揮對(duì)育人工作的導(dǎo)向、動(dòng)力和保證等作用。
價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物及自身價(jià)值認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)時(shí)所持的觀點(diǎn)和態(tài)度，它對(duì)人的思想、道德、心理、行為具有導(dǎo)向功能和調(diào)節(jié)作用。成熟的價(jià)值觀作為一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和完整的價(jià)值體系，涵括主體價(jià)值觀。人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、金錢(qián)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀等，這些觀念之間是一種相輔相承、相互制約的關(guān)系。青少年價(jià)值選擇與取向的特點(diǎn)，反映出他們思想品德特點(diǎn)、心理需要及其發(fā)展的基本趨向。一個(gè)人價(jià)值觀的形成具有自發(fā)性、繼承性、從眾性、可塑性等特點(diǎn)，并受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多種因素的影響和制約。改革開(kāi)放、社會(huì)轉(zhuǎn)型賦予當(dāng)代青少年價(jià)值觀念以更豐富多樣的色彩。
從我們調(diào)查與分析的情況看，價(jià)值選擇與取向的多元性、多向性、多重性、多層性、模糊性和不穩(wěn)定性，是轉(zhuǎn)型期青少年價(jià)值選擇與取向的基本特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在主體價(jià)值、人生價(jià)值、道德價(jià)值等取向上表現(xiàn)尤為突出。這與新舊體制更替、社會(huì)文化變遷以及青少年思想社會(huì)化尚不成熟等因素密切相關(guān)，其出現(xiàn)具有一定的客觀必然性。因此，轉(zhuǎn)型期青少年學(xué)生的價(jià)值觀體系重構(gòu)和德育導(dǎo)向頗為必要，意義重大�？梢哉f(shuō)，確立正確的價(jià)值導(dǎo)向和重構(gòu)價(jià)值觀念體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)校德育的核心內(nèi)容，是當(dāng)代德育中的一個(gè)重大課題。
那么，在轉(zhuǎn)型期如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行正確而有效的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值觀體系重構(gòu)呢？首先，從方向和導(dǎo)向目標(biāo)上，要對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行以集體主義為主要內(nèi)容的核心價(jià)值觀導(dǎo)向，社會(huì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和方向是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和具有高度物質(zhì)文明、精神文明的社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)代化倡導(dǎo)的則是以社會(huì)主義理想為方向，以愛(ài)國(guó)主義為基礎(chǔ)，以集體主義為核心內(nèi)容，以自覺(jué)、自主，自律、自強(qiáng)為基本原則的價(jià)值觀。也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)型期中反映社會(huì)發(fā)展方問(wèn)的核心價(jià)值觀是集體主義價(jià)值觀�！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》中明確指出：“要對(duì)學(xué)生進(jìn)行以集體主義為核心的價(jià)值觀教育。要教育學(xué)生明確，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，仍需倡導(dǎo)集體主義，正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家之間的利益關(guān)系，發(fā)揚(yáng)對(duì)國(guó)家和人民的奉獻(xiàn)精神。要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)上存在的各種消極現(xiàn)象，培養(yǎng)辨別事非善惡的能力。
反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義�！逼浯�，在導(dǎo)向策略上，要以主體價(jià)值導(dǎo)向和良好主體意識(shí)培養(yǎng)為載體和依托。主體意識(shí)強(qiáng)化是當(dāng)代青少年學(xué)生價(jià)值觀取向中最為突出、鮮明和最具代表性的特點(diǎn)，它在一定程度上反映了當(dāng)代青少年個(gè)性發(fā)展的趨向。以此為載體和依托進(jìn)行集體主義價(jià)值觀導(dǎo)向和教育，更容易被青少年學(xué)生所認(rèn)同和接受，有利于提高核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。其次，主體價(jià)值觀是價(jià)值觀體系的關(guān)鍵性部分，它與集體主義價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、人生價(jià)值觀等有著緊密的不可替代的關(guān)系。以主體價(jià)值導(dǎo)向作為集體主義價(jià)值觀教育的載體和依托，更能把握價(jià)值觀教育的本質(zhì)和關(guān)鍵。此外，轉(zhuǎn)型期青少年學(xué)生的主體價(jià)值取向具有正向或逆向發(fā)展的可能性。教育和引導(dǎo)正確、得當(dāng)，可以使它向積極的方向發(fā)展，成為健全人格的有機(jī)組成部分，成為青少年積極進(jìn)娶參與社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的動(dòng)力；若引導(dǎo)不當(dāng)或教育失誤，則極有可能使主體價(jià)值向消極方向發(fā)展，導(dǎo)致自我價(jià)值障礙或主體價(jià)值迷失。自我價(jià)值障礙難于適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下的生存與發(fā)展；主體價(jià)值迷失則可能把自我價(jià)值追求推向社會(huì)價(jià)值追求的對(duì)立面，從而導(dǎo)致集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神的弱化和社會(huì)責(zé)任感、使命感的淡化甚至喪失。因此，我們應(yīng)有意識(shí)地把集體主義核心價(jià)值導(dǎo)向與主體價(jià)值導(dǎo)向、良好主體意識(shí)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，互為依據(jù)，互相滲透。這是較為明智的做法。
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