試論青年傳統(tǒng)教育的原則與方法

摘要；

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育原則　方法

隨著社會主義精神文明建設的逐步深入，青年文化建設和思想政治工作得到進一步加強，對當代青年的歷史傳統(tǒng)教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認這樣的現(xiàn)實：由于過去長時間的政治運動對傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復的傳統(tǒng)教育，雖然在全國各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統(tǒng)教育機制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗的基礎上，結(jié)合自己的學習體會，就當前我國青年傳統(tǒng)教育的指導原則和一些可行性方法，談一點意見和建議．

一、對當代青年實施傳統(tǒng)教育的主要原則

（一）傳統(tǒng)教育與堅持四項基本原則教育相結(jié)合

四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設健康發(fā)展的保證．對青年實施傳統(tǒng)教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結(jié)合起來，只有以四項基本原則為指導，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開了四項基本原則，傳統(tǒng)教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎上建立起來的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰也離不開誰的關(guān)系，也是指導與被指導的關(guān)系．

（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合

對青年進行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發(fā)展我國文化的民族特色和民族風格，使他們認識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們在實施傳統(tǒng)教育過程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（１）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（２）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅持在繼承的基礎上有所創(chuàng)新，有所超越；（３）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎，積極吸收消化其他民族的先進文化，使其融匯于中華文化之中；（４）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國傳統(tǒng)文化去適應現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應有的貢獻．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運和未來延續(xù)問題也找到了比較圓滿的答案．

（三）堅持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點相結(jié)合

所謂“大傳統(tǒng)”概念應該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國成立到現(xiàn)在，在中國現(xiàn)當代所形成的革命傳統(tǒng)和作風；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學、藝術(shù)、思維方式、生活習俗等．作為現(xiàn)實的教育活動，必須首先樹立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國歷史上所形成并延續(xù)下來的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來，讓當代青年對自己民族的傳統(tǒng)有一個完整的了解，從中吸取全面的營養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎上突出兩個重點教育：

重點之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠、包羅宏富的儒家倫理思想，主導了漫長的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對當代青年卓有教益．

重點之二是革命傳統(tǒng)教育．以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在領(lǐng)導中國人民進行革命和建設的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的三大作風；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴守紀律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠是我們學習、敬仰的楷模．”②

傳統(tǒng)教育是我們對青年進行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點和基礎，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點，就會使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個重點在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎上突出重點，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進一步強化效果．

以上三大原則是我們當前在實施青年傳統(tǒng)教育工作中應當時時把握的指導思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點相結(jié)合的原則；社會教育與家庭、學校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務工作相結(jié)合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導作用．

二、對當代青年進行傳統(tǒng)教育的主要方法

加強當代青年傳統(tǒng)教育的任務十分明確，指導原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應方法、方式和手段．毛澤東曾形象地把工作任務比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實的素材．

（一）寓傳統(tǒng)教育于社會文化建設之中

社會文化建設所形成的文化環(huán)境與輿論導向，對青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當務之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設有中國特色的社會主義的要求，構(gòu)建弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來文化的消化吸收機制，確定共享的文化傳統(tǒng)認同及其時代價值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標準，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導向．

在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設文化市場體系和市場運作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調(diào)控、保護等綜合性傳統(tǒng)文化的運行機制．出版界有計劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫、出版正面引導傳統(tǒng)文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達到傳統(tǒng)教育目的；采取強有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀念館、博物館的精心保存、維護和開發(fā)，搞好定點德育基地的建設，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價值．

（二）寓傳統(tǒng)教育于學校的培養(yǎng)目標體系之中

大、中、小學校是集中培養(yǎng)未來人才的場所．我國各級學校總的培養(yǎng)目標是德、智、體全面發(fā)展，對青少年學生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個“德”的培養(yǎng)基礎和發(fā)展方向應該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓練傳統(tǒng)美德的基礎上，再融入現(xiàn)代道德意識，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當代精神文明建設作出貢獻．以學校這個專門場所對學生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優(yōu)勢．學�？梢酝ㄟ^制定完善的培養(yǎng)目標體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學計劃之中，滲透于各科教學和各種教育活動之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項教育互相交織，對促進學生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導作用．在學校開展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開設專門的傳統(tǒng)美德課或知識講座；舉辦弘揚傳統(tǒng)美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進來”的方式，走出校園建立德育基地，進行社會調(diào)查和社會實踐，了解國情民情，請當?shù)氐睦蠈④姟⒗习寺返叫��?nèi)作革命傳統(tǒng)報告；強調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓練，實行嚴格管理和操行評定等．

這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統(tǒng)教育于學校的培養(yǎng)目標體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應景、應時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發(fā)揮出來，學生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機地融合到學校的培養(yǎng)目標體系之中，充分發(fā)揮出學校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢，還有待于施教者進一步的努力和探討。

（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動中

通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強青年傳統(tǒng)教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點是主題鮮明，有嚴密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強調(diào)青年人自覺自愿地參與．

近年來，國家機關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗．比如，由團中央、國家教委聯(lián)合推出的、從１９９３年開始啟動的“跨世紀青年文明工程”活動；上海市從１９８２年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從１９９４年始在全市青少年學生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關(guān)心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學生的熱烈響應和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應了時代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機地銜接起來，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．

（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設之中

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產(chǎn)．各地在加強精神文明建設的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當?shù)厝嗣�，特別是青少年，為地方性精神文明建設提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點，開辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗，開展獨具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．

有鑒于此，我們建議今后各地對青年進行傳統(tǒng)教育時，應充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會強化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會使精神文明建設因獨具地方特色而充滿無限生機．

注釋：

①《毛澤東選集》合訂本，第４９９頁．

②遲浩田：《筑起拒腐防變的思想長城》．《人民日報》１９９５年８月１０日．

③《毛澤東選集》合訂本．第１２５頁．

④“五大共同價值觀”的內(nèi)容：１．國家至上，社會為先．２．家庭為根，社會為本．３．關(guān)懷扶助，尊重個人．４．求同存異，協(xié)商共識．５．種族和諧，宗教寬容．上述內(nèi)容是經(jīng)過新加坡大眾認真反復討論，并經(jīng)國會批準頒布實行的．這五大共同價值觀滲透了東方文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，對新加坡本土具有強烈的針對性和現(xiàn)實性．

⑤《（五心〉教育》（見光明日報》１９９４年６月１２日．

⑥見《道德與文明》雜志１９９４年５月刊載的《具有濃郁地方特色的社會主義精神文明建設》一文．

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