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直面現(xiàn)實(shí)，針對問題，分層推進(jìn)，系統(tǒng)提高
——關(guān)于當(dāng)代職教之德育目標(biāo)的思考
世紀(jì)之交，在全球性的教改浪潮中，在中國全面推行素質(zhì)教育的進(jìn)程中，職業(yè)教育領(lǐng)域內(nèi)素質(zhì)教育教育的 重要內(nèi)容——德育問題，也日益成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試圖就職教德育的現(xiàn)實(shí)、理論的出發(fā)點(diǎn)，以及職教 德育目標(biāo)的定位問題，略作探討。
一、當(dāng)前職教德育的現(xiàn)實(shí)背景
培養(yǎng)一大批跨世紀(jì)的優(yōu)秀職業(yè)人才，離不開卓有成效的學(xué)校德育。為此，就要在深入把握轉(zhuǎn)型社會中青少 年群體的共性問題，并準(zhǔn)確認(rèn)清特定教育對象個性問題的前提下，來確定職教德育的出發(fā)點(diǎn)和基本目標(biāo)，做到 有步驟、分層次地達(dá)到目標(biāo)。
（一）共性問題：青少年在社會轉(zhuǎn)型期的道德困惑
處在社會轉(zhuǎn)型期的以都市為代表的中國青少年，他們的思想道德狀況——一方面在總體上呈現(xiàn)出與兩個文 明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展態(tài)勢，另一方面，在相當(dāng)一部分青少年中還存在著種種道德困惑，出現(xiàn)了道德素質(zhì)下降的 問題。這些問題主要表現(xiàn)在三個方面。
1.道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，知行難以統(tǒng)一。許多實(shí)證性調(diào)查材料顯示，有近半數(shù)的青少年感到“有些事好壞難辨” ，以致無所適從，不少青年一方面對社會上的道德現(xiàn)狀表示不滿，一方面又明確表示為了個人和小團(tuán)體的利益 需求，將放棄自身的道德追求，采取實(shí)用主義的態(tài)度。
2.過分看重個人利益，社會責(zé)任感淡化。在不少大型的調(diào)查中，相當(dāng)比例的青少年已經(jīng)把諸如“為國家作 貢獻(xiàn)”、“增強(qiáng)事業(yè)責(zé)任心”排除在自己的工作動力之外，他們基本上都將與個人有關(guān)的因素視作工作的主要 動力。隨著社會的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人意識充分張揚(yáng)，個人利益倍受重視，這本無可非議；然 而，不少青少年對個人、自我的強(qiáng)調(diào)，已顯得不是十分健全：由于責(zé)任感、尊重他人、關(guān)注合作之類的現(xiàn)代觀 念，并未與個人意識同時確立，這樣——對個人利益的過分關(guān)注，就會滑向功利主義，甚至?xí)懦赖潞蛡惱?價(jià)值，走入不擇手段、唯利是圖的泥潭。
3.強(qiáng)調(diào)報(bào)酬高低，敬業(yè)精神失落。不少調(diào)查反映，相當(dāng)比例的求職青年都把“報(bào)酬是否高”作為擇業(yè)的最 主要條件，一半以上的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在最流行的觀念是：“一切向錢看”，認(rèn)同“干一行，愛一行，專一行 ”的職業(yè)青年越來越少，根據(jù)一些材料統(tǒng)計(jì)甚至還不到五分之一。
（二）個性問題：各類學(xué)校學(xué)生自身心理素質(zhì)和家庭教育的缺陷
在青少年群體中，職技校學(xué)生自有其特定的社會心態(tài)，而他們的各種思想和索質(zhì)狀況，又總是和他們身處 的家庭及其教育有著緊密的關(guān)連。對這些“個性問題”的把握，有助于我們確定德育的目標(biāo)。與普通高中生相 比，“問題”大致表現(xiàn)在兩個方面：
1.心理素質(zhì)上的落差。和一般高中生比較，職業(yè)技術(shù)教育類學(xué)校學(xué)生特別是技校生的心理素質(zhì)有著較大的 差異：絕大多數(shù)高中生都有一定的心理優(yōu)越感，追求的目標(biāo)是上大學(xué)、讀碩士和博士，將來當(dāng)企業(yè)家、專家， 出國留學(xué)當(dāng)教授學(xué)者或者當(dāng)高級職員，進(jìn)入白領(lǐng)階層等等，可謂前途似錦。高中生在家庭和社會所給予的心理 壓力下，學(xué)習(xí)動力較足，一般都有較強(qiáng)的上進(jìn)心；而職技類學(xué)校的學(xué)生，較多是考不上高中、在人們的心目中 屬于初中學(xué)習(xí)成績較差而學(xué)生自己也有自卑感，不少學(xué)生是出于無奈才就讀于職技類學(xué)校，一般都奮斗目標(biāo)不 明確、學(xué)習(xí)動力不足、上進(jìn)心較弱，而且自身潛力開發(fā)、自我實(shí)現(xiàn)的意識相當(dāng)朦朧。
2.家庭教育的缺失。較多進(jìn)入職技類學(xué)校特別是技校學(xué)生的家庭也與高中生家庭存在差異。相對而言，在 職技校學(xué)生家庭中，單親家庭、缺損家庭、尚未返滬的知青家庭以及父母雙下崗家庭的比例較高。相當(dāng)一部分 學(xué)生由于父母在文化程度、生活態(tài)度和教養(yǎng)方式上的主客觀缺陷，往往得不到充分的親情關(guān)懷，得不到必要的 、正確的家庭教育，道德觀念和行為處于無人指引、放任自流的失控狀態(tài)，個性和能力的開發(fā)尚處于自在狀態(tài) 。有的學(xué)生還被錯誤地視為家庭的累贅、社會的包袱。
這就是我們當(dāng)前職教德育面對的轉(zhuǎn)型期的嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)和處于“邊緣”狀態(tài)的特定的教育對象。
二、職教德育目標(biāo)的立足點(diǎn)：理論上的核心觀、發(fā)展觀和現(xiàn)實(shí)中的針對性、層次性
在職技類教育中，如果說“能力本位”的教育主要屬于智力因素的培養(yǎng)；那么，德育（或稱之為“大德育 ”）主要是屬于非智力因素的培養(yǎng)。由于特定的社會現(xiàn)實(shí)和教育對象，道德品質(zhì)或者說非智力因素的培養(yǎng)和提 高，對于職技類學(xué)校學(xué)生的成人和成材來說，實(shí)在是有著決定性的重要意義。對此，我們必須有理論上的深入 認(rèn)識，也必須有實(shí)際操作上的適當(dāng)把握。
（一）理論上的認(rèn)識
1.核心觀。在當(dāng)今綜合國力的競爭中，道德力量正顯示出核心的地位，社會的發(fā)展，企業(yè)的生存都在呼喚 道德的重建。
（1）社會發(fā)展的新資源：道德力。 今天無論是自然科學(xué)界還是社會科學(xué)界，有越來越多的學(xué)科將研究的 重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類自身，其主要目的就是將人的潛能作為一種資源來開發(fā)。當(dāng)然，就現(xiàn)代科學(xué)水平而言，開發(fā)的前 景還眾說紛壇。不過，人類道德的巨大潛力及其對社會發(fā)展的重大作用確實(shí)已日益為人們所認(rèn)識。這是因?yàn)椋?首先，當(dāng)兩個人或兩個國家科技水平基本相當(dāng)時，道德水平往往成為決定其發(fā)展水平的關(guān)鍵。許多有識之士都 一致認(rèn)為面向21世紀(jì)的人們，除了應(yīng)該持有學(xué)業(yè)和職業(yè)兩方面的教育通行證外，更重要的還應(yīng)持有“作為人的 道德意識之核心的事業(yè)心和開拓心”的第三張教育通行證，否則前兩張通行證也將變得毫無意義。發(fā)生在1997 年的東南亞金融風(fēng)暴，泰國是損失最慘重的國家。恰恰有一項(xiàng)跨國研究顯示，比起其他亞洲國家，泰國10年黃 金發(fā)展歲月中，造就的一群年輕新貴們對于工作的“成就感”、“社會聲望”和“升遷機(jī)會”重視程度明顯偏 低，唯獨(dú)在意于薪水的高低；而且只知超前消費(fèi)，不知節(jié)儉，無意儲蓄。以致泰國的國民儲蓄率僅為7％， 連 亞洲四小龍的零頭都不到。如此低下的內(nèi)部資本積累，只能依靠大量借外債搞發(fā)展，而發(fā)展的又是迎合年輕新 貴的奢侈品消費(fèi)和新貴們熱衷的各種在表面上可賺大錢的投機(jī)“事業(yè)”，結(jié)果就出現(xiàn)了今天的局面。教訓(xùn)是何 等深刻！其次，未來人類所面臨的挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個人、地區(qū)和一個國家的范圍，尤其需要道德的力量將人類 凝聚在一起，共同發(fā)展。
（2）企事業(yè)的強(qiáng)需求：職業(yè)道德。 大量社會發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)證明：敬業(yè)精神是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要 的精神之一，是勞動者的第一要素，是人類社會健康運(yùn)行的支柱之一。當(dāng)人們老是以收入的多少來評價(jià)企業(yè)的 優(yōu)劣時，敬業(yè)精神就容易為拜金主義所淹沒，社會的健康運(yùn)動就可能被阻斷。1997年，上海進(jìn)行了一次2萬人的 大型調(diào)查， 結(jié)果顯示：絕大部分企事業(yè)單位對于青年就業(yè)人員的最大希望和要求就是：做人的道理和工作責(zé)任 心的培養(yǎng)。這些用人單位幾乎一致認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)、知識、能力，可以在崗位上、在實(shí)踐中逐步積累和培養(yǎng)，但是 為人、工作責(zé)任心這些基本的素質(zhì)必須從學(xué)校抓起，以逐步形成良好的行為習(xí)慣。如果進(jìn)入工作崗位后，再開 始著手這類教育，無疑就太遲了。為此，今天我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程的視角下去全面認(rèn)識職業(yè)道德教育的重要 性和迫切性，并盡力去提高教育的現(xiàn)代性和有效性。
2.發(fā)展觀。怎樣正確看待職技校學(xué)生的素質(zhì)，如何有效開發(fā)職技校學(xué)生的潛能？關(guān)鍵的一點(diǎn)是在于要用發(fā) 展的觀點(diǎn)去正確認(rèn)識早慧和晚秀的問題。
許多調(diào)查、測試資料都證明，職技校學(xué)生的智力與普通高中生的智力并無差異，大部分的差異在非智力因 素上，而非智力因素的培養(yǎng)提高在很大程度上與切實(shí)有效的德育（此處指“大德育”，見后解釋）分不開。只 有通過針對性的循序漸進(jìn)的德育，才能使學(xué)生成人、成材，最后也必定會有相當(dāng)一部分學(xué)生成為國家的棟梁之 材。為此，我們從事職教的教師和職教學(xué)生自身都應(yīng)確立一種發(fā)展觀。唯此，才能打破自我限制的思維定勢， 充分開發(fā)學(xué)生自身的內(nèi)在潛能，讓一大批“晚秀”者脫穎而出，成為各種專業(yè)人才，成為各行各業(yè)的標(biāo)兵模范 。
這里，我們所說的發(fā)展現(xiàn)的基本點(diǎn)是：“晚秀”問題。對此的認(rèn)識和把握十分重要，諾貝爾生理學(xué)及醫(yī)學(xué) 獎獲得者R ·W ·史百瑞教授在80年代的一部著作《科學(xué)與道德》中對“人的才智才能是得之于遺傳還是環(huán)境 ”的問題作出過精辟的闡釋，他的觀點(diǎn)可概括為：研究人的才智和才能的形成，重點(diǎn)在于把握和分析——人在 自身的物性規(guī)定和身外的環(huán)境規(guī)定中所作的反應(yīng)和自在自為性，以及人與環(huán)境、環(huán)境與遺傳的交互影響。個人 作出積極反應(yīng)和把握自在自為性的早晚將決定個人潛能開發(fā)的早晚。這也就是說，對于每個正常發(fā)展的個體來 說，不存在成功與失敗的問題，只存在早慧與晚秀的區(qū)別。
在社會現(xiàn)實(shí)中，能夠進(jìn)入高中特別是重點(diǎn)高中學(xué)習(xí)者，在青少年學(xué)生群體中可算“早慧者”，他們的素質(zhì) 是在天賦與環(huán)境、個人與環(huán)境的交互影響中，以其較早形成的積極反應(yīng)和自在自為性而獲得造就。進(jìn)入職技校 的學(xué)生，由于受到前述主客觀條件的制約，暫時還未產(chǎn)生積極反應(yīng)、形成自在自為性。所以，他們決不是不可 造就的朽木而是未經(jīng)雕琢的玉石。關(guān)健在于繼續(xù)激發(fā)學(xué)生自身的積極反應(yīng)，也在于學(xué)校、教師正確的引導(dǎo)。當(dāng) 然，由于種種的延誤，這種引導(dǎo)較之高中生則肯定要化更多的心思和更大的氣力，對于教師的各種能力要求可 以說相對也更高。這里，在人類成才史上，愛因斯坦、達(dá)爾文以及蕭伯納等晚秀偉人的成長、成才軌跡實(shí)在值 得作深入研究，以供借鑒。
（二）操作上的把握
1.針對性和系統(tǒng)性。
轉(zhuǎn)型期的道德困惑、家庭教育的缺陷和缺乏、自身潛能的開發(fā)不足是職技校學(xué)生成材德育中面臨的主要問 題，也是其成長道路上種種問題的根源。由此也決定了職技類學(xué)校在技能教育之外，較之一般高中教育更為繁 重的教育任務(wù)（主要是德育任務(wù)）。職技類學(xué)校的德育也只有直面現(xiàn)實(shí)，才能收到成效。大量的教育實(shí)踐說明 ，如果僅實(shí)施和貫徹一般德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，收效不大。為此，我們認(rèn)為應(yīng)根據(jù)實(shí)際的情況和需要，豐 富德育的內(nèi)涵，將成人意識教育、法制教育和藝術(shù)教育作為一個系統(tǒng)有機(jī)綜合起來，都圍繞德育這個核心運(yùn)轉(zhuǎn) 起來。我們不妨借用“大德育”這個詞語來表述這四方面教育的整體性意義。
2.層次性和連續(xù)性。
上述四方面的教育應(yīng)有先有后，層層推進(jìn)；要相輔相成，系統(tǒng)展開。
一般而言，四方面的教育應(yīng)循法制教育→成人意識教育→道德教育（以職業(yè)道德為主）→藝術(shù)教育的序列 ，次第進(jìn)行。由于職技類學(xué)校的學(xué)生相對一般高中生而言，將更早進(jìn)入成人社會；由于法制意識和人格意識模 糊，他們的自控能力也較差。所以，應(yīng)將法制教育和成人意識教育作為最基本的大德育內(nèi)容，通過這兩個教育 來提高學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺性，來增強(qiáng)學(xué)生的人格意識，以保持心理的健康。以此為基礎(chǔ)再進(jìn)行從行為規(guī)范到 理想追求的道德教育，即從遵守社會公德、職業(yè)道德、規(guī)范行為的教育入手，推動學(xué)生向崇尚倫理、追求理想 的層次發(fā)展；以不侵害他人利益為最基本的準(zhǔn)則到樂于助人再到樂于奉獻(xiàn)，從而恪守基本，逐層躍進(jìn)。藝術(shù)教 育處于大德育的較高層次，進(jìn)行藝術(shù)教育是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，大量的教育實(shí)踐證明：首先，藝術(shù)教育 實(shí)際上是真善美的教育，真善美的教育無疑將激發(fā)學(xué)生真善美的追求，所以這也是一種極為有效的道德教育； 第二，很多藝術(shù)教育都將有助于開發(fā)人的右腦，左右腦的協(xié)同開發(fā)，也就是開發(fā)人的潛能，將大大有助于職技 校學(xué)生成為晚秀者。當(dāng)然，如何充分發(fā)揮大德育的整體效能在較大程度上將取決于施教者的識見和能力。
三、目標(biāo)新定位：特定素質(zhì)的養(yǎng)成和相應(yīng)教育的實(shí)施
作為職技校培養(yǎng)的跨世紀(jì)合格人才，除了必備的一專多能的技能素質(zhì)外，一般還應(yīng)具備以下素質(zhì)：遵紀(jì)守 法，行為規(guī)范；具有明確的責(zé)任意識和健康的心理素質(zhì)；愛崗樂業(yè)，富于敬業(yè)精神；人格全面發(fā)展，努力追求 理想。這，也就是不同方面、不同層次的職教德育目標(biāo)。
（一）法治意識：行為規(guī)范與法制教育的實(shí)施
法制教育的實(shí)施，應(yīng)達(dá)到兩個同樣重要但屬不同層次的目標(biāo)。
1.幫助學(xué)生樹立起基本的法律意識。通過反復(fù)學(xué)習(xí)強(qiáng)化，逐步使學(xué)生自覺地以此來指導(dǎo)、規(guī)范、評估自己 的行為，從而避免自己在從事某項(xiàng)活動、工作和采取某一行動時，違紀(jì)違法。
2.幫助學(xué)生樹立起全面履行法律規(guī)定的義務(wù)意識。這，對于法制社會的建立來說顯得尤為重要。具體說來 ，這里包括：遵守法律、法規(guī)和法令的義務(wù)，不損害國家、社會、集體以及他人行使權(quán)利、自由的義務(wù)；維護(hù) 國家統(tǒng)一、安全、民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)；積極參加就業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)教育和各種勞動的義務(wù)等。
（二）責(zé)任意識：人格健全與成人教育的實(shí)施
16歲的花季，意味著青少年即將成人，政府向16歲的學(xué)生頒發(fā)居民身份證則是一個標(biāo)志。我們應(yīng)在此之前 不失時機(jī)地進(jìn)行成人教育，舉行成人儀式。當(dāng)代青年應(yīng)有什么樣的素質(zhì)準(zhǔn)備，這是成人教育的主要內(nèi)容。成人 的素質(zhì)要求則最主要的應(yīng)從基本要求、責(zé)任、任務(wù)三個方面來把握，從社會要求和自身人格發(fā)展兩個角度來明 確。
社會的要求是：做“四有”新人，做積極承擔(dān)社會責(zé)任的好公民，成為能投身現(xiàn)代化事業(yè)的有用人才。
自身人格的發(fā)展，最基本的就是：面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，學(xué)會心理的自我調(diào)適，保持身心健康的發(fā)展。聯(lián) 合國衛(wèi)生組織曾提出過一個口號：“健康的一半是心理健康”，也就是說，人的健康與否應(yīng)從身體、心理和社 會適應(yīng)三個方面來評價(jià)。對于一個即將進(jìn)入成人社會的職技校學(xué)生來說，成人教育的重要任務(wù)無疑就是培養(yǎng)健 全的人格，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，具體地說就是要達(dá)到以下四個目標(biāo)：
——保持開朗的心境；能排除心理障礙，甩掉精神包袱，持續(xù)穩(wěn)定地保持愉快、滿意和自信的心境；
——保持正確的自我認(rèn)識：具有自我反省的自制力，不妄自尊大也不自暴自棄，面對現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常保持一種 進(jìn)取心態(tài)；
——保持和諧的人際關(guān)系：能用尊敬、信任、友愛、寬容、諒解等積極態(tài)度與別人相處；
——保持與社會協(xié)調(diào)一致：對周圍社會能密切接觸，正確認(rèn)識，良好適應(yīng)。
（三）職業(yè)倫理：愛崗樂業(yè)與職業(yè)道德教育的實(shí)施
改革迄今，全社會越來越都認(rèn)識到：市場經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)既要靠法律的維護(hù)，同時也離不開各行各業(yè)職業(yè) 道德的維系。因此，職技類學(xué)校道德教育的中心任務(wù)就是加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育，就是要運(yùn)用多種方法去調(diào) 動、激發(fā)每個學(xué)生熱愛自己的職業(yè)、明確自身工作的意義和職責(zé)。在教育的實(shí)施中，要擯棄不切實(shí)際、空洞無 物的說教，強(qiáng)調(diào)針對性、層次性；要從培養(yǎng)職業(yè)興趣而逐步轉(zhuǎn)化為職業(yè)理想，由職業(yè)理想而上升為職業(yè)信念， 最后升華為敬業(yè)精神。
盡管職業(yè)道德具有多樣化的趨向，但其構(gòu)成的要素大體可從四
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個層面上加以歸納，相關(guān)的教育也正可由這 四個層面切入。
1.弄清就業(yè)目的。從個人來說是為了保證企業(yè)和自我的生存和發(fā)展，而從企業(yè)來說是為民眾服務(wù)和為了國 家、民族戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施，后者與前者緊密聯(lián)系，相輔相成；
2.確立價(jià)值理念。作為就業(yè)者就應(yīng)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣來愛護(hù)，并為之奮斗，以使之取得優(yōu)越的競爭 地位和發(fā)展基礎(chǔ)；
3.把握基本規(guī)范。這至少包括：①盡職守責(zé)；②禮貌待人，主動服務(wù)；③歡迎批評。恪守這三項(xiàng)規(guī)范，才 能履行價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)就業(yè)目的；
4.樹立自我評價(jià)觀念。這是一種敬業(yè)的自省精神，是從業(yè)者發(fā)自內(nèi)心的、真正的“以遵守職業(yè)道德為榮， 以違背職業(yè)道德為恥”的意念。這種自我評價(jià)意念的確立，是職業(yè)道德規(guī)范得到有效推廣、執(zhí)行的保證。
社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，特別是真正股份制的全面推行，為職業(yè)道德教育提供了有力的保證，職技類學(xué)校要 抓住這個時機(jī)，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下無法實(shí)踐的現(xiàn)代職業(yè)道德精神植入學(xué)生的意識中去，貫徹到日常行為中去。
（四）發(fā)展意識：追求崇高和藝術(shù)教育的實(shí)施
如前所述，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待職技類學(xué)校的學(xué)生，作為一個已脫離了“應(yīng)試”、“升學(xué)”指揮 棒的學(xué)生群體，他們中必定會出現(xiàn)一批晚秀者。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)教育將滿足他們的個性情感要求，并使之豐富 和高尚，從而激勵其個性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，充分發(fā)揮其潛能，成為現(xiàn)代化建設(shè)的有用之材乃至棟梁之材。由此 ，對于職技校的學(xué)生而言，藝術(shù)教育就顯得更為重要和特殊；為此，也特別要下功夫切實(shí)抓好。
在大德育的范圍內(nèi)，一般德育與藝術(shù)教育既有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，又存在著區(qū)別。一般德育基本上屬 于理性教育，而藝術(shù)教育則屬情感教育，兩者相互協(xié)調(diào)，旨在使學(xué)生的發(fā)展更全面，并充分調(diào)動其生命活力。 當(dāng)然，由于藝術(shù)教育是一種較為特殊的人格素質(zhì)的教育，所以，為了達(dá)到教育目的，必須改變傳統(tǒng)的居高臨下 和由外而內(nèi)的教學(xué)態(tài)度和方式，而應(yīng)結(jié)合青少年的特點(diǎn)和藝術(shù)教育的特殊性，從多個層面上開展立體式的藝術(shù) 教育，這些層面從課內(nèi)到課外，從顯性到隱性，從表層到深層，大致包括：藝術(shù)課、課外藝術(shù)活動、校園文化 環(huán)境和校園人際關(guān)系的審美化。
1.藝術(shù)課。這是職技校藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，作為以課堂教學(xué)為主的教育，其成效的高低大多離不開教師 自身的藝術(shù)素質(zhì)和傳授水平。
2.課外藝術(shù)活動。這是藝術(shù)教育的重要層面，是課堂藝術(shù)課的必要補(bǔ)充和生動實(shí)踐。與藝術(shù)課相比，這類 活動的內(nèi)容更活潑、更適合青少年的身心特點(diǎn)；組織形式也較靈活、更能激發(fā)青少年學(xué)生的藝術(shù)興趣和創(chuàng)造活 力。
3.校園文化環(huán)境。校園環(huán)境是物化了的校園審美氛圍，屬于表層的、顯性的藝術(shù)教育內(nèi)容。校園環(huán)境的美 化，使外在的環(huán)境與學(xué)生的心靈發(fā)生共鳴關(guān)系；因此，美化的校園環(huán)境成為青少年學(xué)生個性情感棲息與生長的 處所，具有獨(dú)特的教育功能。
4.校園人際關(guān)系的審美化。從審美的角度來看人際關(guān)系，那就應(yīng)該是一種真誠的交往和對話關(guān)系；在這種 關(guān)系中，心靈的溝通和情感的交融成為可能。在校園的一切人際關(guān)系中，這種審美性最充分地體現(xiàn)了學(xué)校教育 的功能，這是一種深層次的隱性的藝術(shù)教育——它在根本上不是教訓(xùn)人，不是灌輸什么東西，而是在整個精神 上造就人。它成為綜合性地培養(yǎng)青少年完整人格的文化搖籃，并且以無處不在、潛移默化的方式，發(fā)展著青少 年學(xué)生愛的心靈、理解人并努力與他人溝通的自覺意識和活動。
由以上四個層面看，職技類學(xué)校的藝術(shù)教育園地?zé)o疑還有很多的地方等著我們?nèi)ジ�，也必定會有更多�?成果等著我們?nèi)ナ斋@！
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