“理性”、“感性”、“靈性”和創(chuàng)新

      

 

     在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“語(yǔ)文”不是單獨(dú)設(shè)科的，而是和哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)攪和在一起，以封建倫理的經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”之類為教材。這就給語(yǔ)文教學(xué)抹上了濃重的理性說(shuō)教的色彩。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)不能沒有理性的訓(xùn)練，抽象、概括這類的思維能力在語(yǔ)文認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用已是不爭(zhēng)的公理。它同樣也是創(chuàng)新思維中不可缺少的部分。但過分理性化的傳統(tǒng)即使對(duì)今天的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，仍然留有陰影。這既不符合語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，也不順應(yīng)兒童的心理特征，應(yīng)當(dāng)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

    隨著西學(xué)漸進(jìn)，新的學(xué)堂開辦了。近代語(yǔ)文教學(xué)，一方面是語(yǔ)文的單獨(dú)設(shè)科和提倡學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)；另一方面在教育理念上，也更多地關(guān)注兒童的心理特征。于是，語(yǔ)文教學(xué)的形象性、情感性開始得到增強(qiáng)。教學(xué)要從感知入手，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)這一認(rèn)知規(guī)律，已為人們普遍接受。在現(xiàn)代，隨著左右腦功能的綜合開發(fā)研究和直覺思維、形象思維對(duì)發(fā)展創(chuàng)新能力的重要作用的認(rèn)識(shí)，感性的教育價(jià)值，無(wú)疑得到了更多的重視。

    源于感性的形象思維和基于理性的抽象思維，都是形成創(chuàng)新能力的重要心智素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾�。但遺憾的是，在很大程度上我們卻忽略了對(duì)兒童靈性的開發(fā)。

蒙臺(tái)梭利說(shuō)過：“我們只有在兒童身上才能領(lǐng)悟到大自然的雄偉。”為什么？那就是因?yàn)閮和�比成人更多地保留著人類的天性。這種人類的天性也就是靈性。正如一位學(xué)者所言：在兒童身上集中著人類精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)的是人類求真的實(shí)驗(yàn)精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)的是人類求美的藝術(shù)精神；兒童的率真，反映的是人類求善的道德精神。所以，大教育家盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利等都曾經(jīng)表示過這樣的意思：教育的本質(zhì)應(yīng)該以活動(dòng)為中心，教師要善于觀察孩子的天性，激發(fā)孩子的天性，發(fā)展孩子的天性，這才是教育根本意義所在。正是在這個(gè)意義上，我們審視語(yǔ)文的創(chuàng)新教育，不僅要充分發(fā)揮“感性”的功能，重視“理性”的作用，更要去尋求不應(yīng)該失落而遺憾地失落了的“靈性”的價(jià)值。

一、純樸天真，少有虛偽。兒童是最純樸的，也最認(rèn)真，他們對(duì)人處事都以真心相看，還沒有或少有虛偽的污染。所謂“童真可師”，決非言過其實(shí)。顯然，這種認(rèn)真和執(zhí)著，正是創(chuàng)新的科學(xué)精神的根基，應(yīng)該得到成人的細(xì)心愛護(hù)。語(yǔ)文課文《愛因斯坦小時(shí)候》說(shuō)到手工課上，教師批評(píng)愛因斯坦做的小板凳太差，生氣地問：你們誰(shuí)見過這么糟糕的板凳？這是以反話的言語(yǔ)表示了更為強(qiáng)烈的貶斥。但小愛因斯坦以童真之心卻把它當(dāng)成了真話，說(shuō)“有的”，一面連忙從抽屜里拿出了他第一次做的和第二次做的更不像樣的小板凳。老師被他的認(rèn)真感動(dòng)了，不僅不再批評(píng)他，而且從此改變了對(duì)他的態(tài)度。愛因斯坦的那種純樸率真的靈性，與他后來(lái)成為大科學(xué)家，不見得沒有關(guān)系吧。

    二、好動(dòng)愛玩，少有拘謹(jǐn)。好動(dòng)愛玩是兒童的天性，也是他們的一種本能傾向。因?yàn)樗麄冃枰獜母鞣N角度去了解、認(rèn)識(shí)變化多端的外部世界，而好動(dòng)愛玩正是他們特殊的認(rèn)識(shí)手段。孩子的好動(dòng)愛玩，在某些大人的眼里，看來(lái)會(huì)是十分幼稚、可笑，甚至是頑劣透頂?shù)模�殊不知卻孕育著具有生命力的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。被世界稱之為“航天之父”的布勞恩，在10歲時(shí)闖過一場(chǎng)“禍”：他把6只焰火綁在一輛滑輪車上。當(dāng)他在柏林鬧市區(qū)點(diǎn)燃焰火時(shí)，滑輪車像箭一般沖向鬧市區(qū)的空中，嚇得熙熙攘攘的行人目瞪口呆。于是，當(dāng)?shù)鼐�察以破壞公共秩序的罪名逮捕了他。可喜的是他的父親并不認(rèn)為孩子是在惡作劇，更不惱火責(zé)罵。他將孩子領(lǐng)回家，繼續(xù)鼓勵(lì)他試驗(yàn)。由于布勞恩得到了深有見識(shí)的父親的呵護(hù)，他的靈性才沒有遭致摧殘而泯滅，終于在日后能將“探險(xiǎn)1號(hào)”人造衛(wèi)星送入航天軌道，還首次將人送上月球，而被尊為“航天之父”。由此可見，在孩子的好動(dòng)愛玩中，不是正閃耀著許多創(chuàng)新的火花嗎！

     三、敢想敢說(shuō)，少有顧忌�！巴�言無(wú)忌”指的便是孩子敢想敢說(shuō)，想什么就說(shuō)什么，直言不諱，無(wú)所顧忌的那種天性。隨著年歲長(zhǎng)大，閱世日深，挫折多多，一方面可能是日趨“成熟”，但另一方面，歲月的風(fēng)霜也會(huì)磨平個(gè)性的棱角，學(xué)會(huì)了“察顏觀色”“話到嘴邊留三分”，那種前怕狼、后怕虎，不敢想、不敢說(shuō)的謹(jǐn)小慎微，這顯然會(huì)極不利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要激勵(lì)孩子敢想敢說(shuō)，大膽質(zhì)疑，樂于發(fā)表獨(dú)立見解。這，從根本上關(guān)系到創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。一位教師在課堂上導(dǎo)讀《布衣元帥》（講述徐向前元帥不居功自傲，始終保持革命者樸實(shí)無(wú)華的本色的課文）時(shí)，一位學(xué)生針對(duì)課文中的一幀照片說(shuō)：“這照片上的徐向前元帥頭戴銅盆帽，拿著手杖，身穿夾克，腳著皮鞋，很像個(gè)資本家，與課文中寫的怎么不一樣？”把黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)成像個(gè)資本家，使全班同學(xué)一下子愣住了。教師卻沒有指責(zé)這位小朋友，而是從正面加以引導(dǎo)：“你說(shuō)得很有道理，我們是不是可以寫一封信給編課本的叔叔阿姨，請(qǐng)他們換一幅和課文內(nèi)容更一致的照片？”一方面又讓大家思考：這照片上肯定是徐向前元帥，可我們能不能只從某個(gè)時(shí)候的“一身穿著”上去判別領(lǐng)導(dǎo)人是不是樸實(shí)無(wú)華呢？于是大家在熱烈的討論中統(tǒng)一了思想：不能。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見外賓、參加會(huì)議或出訪游覽，都應(yīng)當(dāng)穿著整齊、文明、有時(shí)代性。從照片的背景看，可能是徐帥在出訪游覽時(shí)拍的。

    四、生氣勃勃，少有畏葸。孩子是最富有朝氣的，“初生牛犢不怕虎”，他們沒有很多的害怕、憂愁、擔(dān)心和顧慮，總是快樂地?fù)肀�人生、奔向未�?lái)。也許就是從這個(gè)意義上，使古希臘哲學(xué)家亞里士多德發(fā)出石破天驚的感慨：“兒童可以做成人的老師！”在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生往往不滿足于唯一答案，而喜歡從自我的角度另求發(fā)現(xiàn)，這正是靈性的可貴體現(xiàn)。一位教師教《一夜的工作》這一課，學(xué)生提出質(zhì)疑：作者寫總理吃的“花生米不多，可以數(shù)得清顆數(shù)，好像并沒有因?yàn)槎嗔艘粋�(gè)人而增加了分量”，那花生米到底是增加了還是沒增加？教師贊賞這個(gè)問題很有意思，請(qǐng)大家發(fā)表意見。于是有的說(shuō)：“沒有增加，課文中寫得很清楚：‘并沒有因?yàn)槎嗔艘粋�(gè)人而增加了分量’�！庇械恼f(shuō)：“肯定是增加了，因?yàn)檎n文告訴我們送來(lái)的綠茶有兩杯，花生米當(dāng)然也增加了。”教師便充分肯定了后一種意見。不料，學(xué)生中還有不同意教師判定的，有個(gè)學(xué)生站起來(lái)說(shuō)：“不能肯定說(shuō)增加了，‘好像并沒有因?yàn)槎嗔艘粋�(gè)人而增加了分量’這個(gè)句子告訴我們，連作者也搞不清是不是增加了，在不知道只有周總理一人時(shí)送來(lái)的花生米有多少的情況下，我們?cè)趺捶直媸窃黾恿�，還是沒有增加？”另一位小朋友說(shuō)：“作者的意思只是說(shuō)明花生米很少，爭(zhēng)論‘增加了’還是‘沒增加’是沒有意義的�！睂W(xué)生堅(jiān)持己見，使教師只能對(duì)孩子的這種精神表示折服。

    五、直率熱誠(chéng)，少有心計(jì)。不工于心計(jì)、巧于盤算，這在成人的眼中往往被視作“傻冒”。但不能否認(rèn)，這正是孩子的可貴天性。對(duì)人對(duì)事的直率熱誠(chéng)、純潔無(wú)瑕，由于想得不是很周到往往使孩子本來(lái)沒有惡意的言行，被成人誤解為淘氣搗蛋。在閱讀課上讀《景陽(yáng)岡》，有個(gè)學(xué)生問老師：“老虎的腳上有幾個(gè)爪？”教師很不滿意，以為是故意搗亂，便隨口說(shuō)：“這與武松打虎有什么關(guān)系嗎？你怎么不問老虎身上有多少毛？”引得其他學(xué)生哄堂大笑，而發(fā)問的學(xué)生十分尷尬。這時(shí)有個(gè)學(xué)生卻非常認(rèn)真地舉手說(shuō)：“我在書上看到過老虎的腳有4個(gè)爪，像梅花，前面的四個(gè)肉墊，都有爪，后面的一個(gè)肉墊，沒有爪�！倍嗝粗甭省�熱誠(chéng)的孩子，這正是他們的靈性！如果我們誤解了孩子的純潔心靈，難道這不是一種過錯(cuò)嗎？

    熱愛兒童，保護(hù)兒童固然重要，但尊重兒童，關(guān)愛兒童的靈性則更為重要。語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特作用，不僅在于它以承傳直接孕育創(chuàng)造精神的民族文化為己任，而且是養(yǎng)成創(chuàng)新能力的主要源泉。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練始終是伴隨著審美活動(dòng)進(jìn)行的，而自由和創(chuàng)造正是審美活動(dòng)的本質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的異想天開、勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持己見、活潑好動(dòng)、敢想敢說(shuō)……以及許多所犯的美麗的“錯(cuò)誤”，往往是基于人性的靈性體現(xiàn)。有人說(shuō)，孩提時(shí)期是人生中最富有創(chuàng)造性的時(shí)期。因?yàn)橛仔〉暮⒆有撵`是自由的，他們不顧清規(guī)戒律的制約，也少有世俗情理的束縛。正是這種可貴的天賦的靈性，給予人們以無(wú)限的創(chuàng)意。我們都看重理性的教育，珍視感性的教育，但必須更加關(guān)注靈性的教育，注重個(gè)性的培養(yǎng)。潛能的開發(fā)、天資的養(yǎng)護(hù)，為建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新體系而奮力探索。

     

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