文化研究與比較教育

    【內(nèi)容提要】本文從比較教育的學科發(fā)展史研討了比較教育中的文化研究及其表現(xiàn),對文化的概念及其特點、文化研究與克服西方文化中心主義、文化與教育的互動關系和文化研究的困難與課題等方面進行了理論闡述和詮釋。
    【關 鍵 詞】文化/比較教育
    【 正 文 】
    導言——比較教育學史中的文化研究
    比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年,薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西?》("How far can we Learn anything of practicalvalue from the study of foreing system of education")的著名演講中,第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時,我們不應忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要,并且制約和說明校內(nèi)的事情�！彼�說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說:“當我們倡導研究外國教育制度時,我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上,但是我們一定要走上街頭,深入民間家庭,并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后,維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量�！泵褡寰�神是文化的核心。也就是說,只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng),才能理解這個國家的教育制度。
    20世紀二三十年代,康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想,他們開創(chuàng)了因素分析時代,為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德爾提倡描述歷史事實,分析社會歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對影響教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化,并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類:自然的因素(種族、語言、地理和經(jīng)濟因素)、宗教的因素(羅馬大主教、英國國教和清教徒)、世俗的因素(人文主義、社會主義、民族主義和民主主義)。三類因素中文化因素占了主要地位。
    埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義方法論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點,就必須對他們的文化有深入的了解,因此文化研究是必不可少的。
    近幾十年來,文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究,在文化研究上還存在著三個問題:一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化,用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究,這一做法有失公正,也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄,把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響,很少談到文化對教育主體(教育決策者、教師、家長)的觀念的影響。關于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此,對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。
    一、文化的概念及其特點
    文化是什么,如何理解文化?文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念,據(jù)說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說,文化是一種生活樣態(tài);有的說,文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為,所謂文化,是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式(動態(tài)的)和活動所取得的成果(靜態(tài)的)兩個方面。一般分為三個層面,即物質(zhì)層面(包括建筑、服飾、器皿等等)、制度層面(包括教育制度在內(nèi)的一切制度)、思想層面(包括思維方式和民族精神等)。物質(zhì)層面最容易交流和吸收,制度層面也常常因為政治變革而改變,惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性,不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往,也總是在變化的。概括起來,文化具有以下一些特性:
    第一,具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的,而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同,環(huán)境不同,對自然界和社會各種現(xiàn)象的認識和理解不同,他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如,對待自然,中國文化比較重視人與自然的和諧,而西方文化則強調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然;對待社會和他人,中國人主張中庸、謙讓,西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間藝術圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧;西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現(xiàn)在各個方面。
    第二,具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說,文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的速度比較慢,總是落后于時代的發(fā)展,具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上,就是民族文化的獨特性,也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡,往往拒絕外來文化的影響,形成了一定的保守性。所以,在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天,各民族文化仍然保持著各自的特點,從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因,但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代,有的甚至于拒絕時代變革的要求,拒絕外來文化的滲透。中國近代學習西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義:積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性,即民族性;消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革,阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。
    第三,具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的,也就是不斷變革的。人類社會在不斷發(fā)展,民族也在不斷發(fā)展,民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說,文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式,總要增加新的符合時代的內(nèi)容,要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng),但是現(xiàn)在是男女平權的時代,這種男尊女卑的陋習就應該除掉。
    每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容,也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西,摒棄落后的,不符合時代要求的東西。對待外來文化,也是這種態(tài)度,吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西,排斥落后的東西。這就是我們在比較教育研究中的基本的文化觀。
    二、文化研究與克服西方文化中心主義
    要克服西方文化中心主義的觀念,就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始,人類就有五大古代文明,即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的歷史變遷,由于戰(zhàn)爭和其他原因,有些文明衰落了,希臘文明成了西方文明的源頭,而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明,都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復興以后,西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高,特別是工業(yè)革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長,為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上,西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達,并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在,它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。
    20世紀60年代西方出現(xiàn)一種現(xiàn)代化理論,認為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程是一致的,前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段,非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化,惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式,只有靠西方文明的傳播,靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心,西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路,創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式,打破了“現(xiàn)代化理論”的神話。“現(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判,現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服,原因不在于他們自己不想克服,而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育,它產(chǎn)生于西方,長期活動在西方,更容易受到西方文化中心主義的

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影響。近幾年來,世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會,對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立,更有利于東西方比較教育學者的交流。
    應該特別指出,以儒教為核心的東亞文化,覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū),但是在包括比較教育在內(nèi)的幾乎所有的人文社會科學研究中,它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀,東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng),使之成為東亞比較教育研究的重要理論源泉。
    要克服西方文化中心主義觀念,東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念,要跳出表面看西方教育制度的框框,深入到西方文化的深層去認識西方的教育;要在學習西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì),并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。
    三、文化與教育的互動關系
    教育是文化的組成部分,但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng),教育除了受一定社會的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展的影響外,教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如中國歷史上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的,這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起,這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略,動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎,科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年,而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來,追求學歷,重視考試就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關。
    教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響,另一方面它又是發(fā)展文化,創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說,教育無時無刻不在傳播文化,創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展?靠教育。當然這種教育不僅指學校教育,也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)時代的要求,社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動,它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化,使它符合時代的要求、社會的需要。
    比較教育要了解一個國家的教育,就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素,特別是文化因素。前面說到,文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說,最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調(diào)個人主義,而東方文化則重視集體主義;發(fā)達國家多少具有大國沙文主義傾向,不發(fā)達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達國家,由于歷史文化背景不同,他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國,適值WTO在西雅圖開會,法國教授批評WTO過分重視商業(yè),不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國,就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上,特別是反映到教育思想觀念上,從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說,只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。
    四、文化研究的困難與課題
    進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法,到當?shù)厝ド�活一段較長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的,不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生,還要走上街頭,深入民間家庭,去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了,對其他國家還是不了解,仍然難以比較。
    還有另一個困難是,研究者本身是另一種文化的主體,他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng),也就是具有本民族的思維定式,即使他能夠深入到客文化中,如果不克服自身的思維定式,也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者,特別是西方學者需要克服自身的文化偏見,樹立多元文化的觀念,尊重別國、別民族的文化,尊重他們的價值觀。
    進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史,就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的,也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此,比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究,而且也是跨學科的研究。
    雖然有以上的困難,在比較教育中開展文化研究不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的哲學歷史著作中、文學藝術中,也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的文獻資料,特別是該國的著名學者的著作,是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往,許多留學生到異國他鄉(xiāng)去學習,對當?shù)氐奈幕�有了較為深入的了解,有利于開展文化研究;各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識;特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究,則將會取得更好的成果。
    我們北京師范大學國際與比較教育研究所,正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化”的研究,目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉變,從而認識今天如何進行教育改革。我們的方法是;選擇有在某個國家留學經(jīng)驗或對該國有較深了解的學者,研究該國的歷史、哲學乃至于文學;研究該國教育政策文獻;實地考察該國的教育,包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談;然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年,第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》(北京師范大學出版社出版,1998年)這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng),并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進行了比較分析。此項研究還有必要進一步深入,研究還在繼續(xù)中。
    【參考文獻】
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出版社,1994.
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