學(xué)校文化是什么？

　　學(xué)校活動是整個社會在文化活動中最具有效力的一種文化活動，學(xué)校的文化功能是其他任何社會組織所不能比擬的�，F(xiàn)代學(xué)校的一個重要功能就是將上一代的文化內(nèi)容經(jīng)過價(jià)值批判和取舍，去粗取精，去偽存真，傳播給下一代。以下是小編給大家整理的學(xué)校文化相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　學(xué)校文化

　　學(xué)校的特色由學(xué)校文化來體現(xiàn)，校長的責(zé)任在于培育學(xué)校優(yōu)秀文化。

　　學(xué)校文化中的文化，是一種精神創(chuàng)造活動及其成果。

　　學(xué)校文化分為物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、管理文化和人際關(guān)系文化，核心是管理文化和人際關(guān)系文化。

　　學(xué)校文化是一個難言的話題，卻又是我8年校長生涯里唯一不斷思索的問題。

　　上個世紀(jì)末，教育界流行“學(xué)校特色”的時(shí)候，我曾經(jīng)為這件事納悶了好長一段時(shí)間。讓我不明白的是，一個學(xué)校中那些學(xué)科教育的優(yōu)勢怎么會被作為學(xué)校的特色來加以對待和宣傳？由此而引起我思考學(xué)校的特色該由什么來體現(xiàn)，以及校長的責(zé)任究竟是什么？于是，我的思想集中到了學(xué)校文化上，并引出了學(xué)校的特色由學(xué)校文化來體現(xiàn)，校長的責(zé)任在于培育學(xué)校優(yōu)秀文化這個結(jié)論。8年過去了，我未必為上海市進(jìn)才中學(xué)培育起了為我也為廣大師生所滿意的“進(jìn)才”文化，但期間的思考和實(shí)踐卻是值得總結(jié)和提煉的。

　　學(xué)校文化及其特征

　　現(xiàn)在，關(guān)于學(xué)校文化的論述很混亂和膚淺。在一次關(guān)于學(xué)校文化的研討會上，6個主題報(bào)告，竟然沒有一個是真正談及學(xué)校文化的，不是把學(xué)校中的一些“所謂”的文化現(xiàn)象大加發(fā)揮，內(nèi)容飄忽不定，就是杜撰“文化名詞”，以淺薄充高深。

　　什么是學(xué)校文化，這涉及到“學(xué)�！迸c“文化”兩個概念�！皩W(xué)�！鄙腥菀桌斫�，“文化”則有廣義和狹義之區(qū)別。學(xué)校文化中的文化，指的是一種精神創(chuàng)造活動及其成果，屬狹義的文化所指，它的形式可以是物化了的，如石頭上刻著的名人名言，石頭是物質(zhì)的，但表現(xiàn)的是精神的內(nèi)容。如不拘泥于經(jīng)典，則學(xué)校文化可理解為發(fā)生在學(xué)校中的精神文化現(xiàn)象。學(xué)校文化有以下特征：

　　一、抽象性和相對獨(dú)立性。抽象性指它是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。相對獨(dú)立性既是指作為精神文化而對于物質(zhì)文化和制度文化的獨(dú)立，又是指學(xué)校的精神文化相對于社會精神文化的獨(dú)立，其內(nèi)涵主要是價(jià)值取向和行為方式。

　　二、相對穩(wěn)定性和發(fā)展性。學(xué)校文化常表現(xiàn)為在學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛，但反過來，學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛不一定代表學(xué)校文化。如校園內(nèi)石頭上所刻錄的名人名言，它是學(xué)校中的一個文化現(xiàn)象，但這個現(xiàn)象所含的精神內(nèi)容是不是已經(jīng)被師生所接受并內(nèi)化成相應(yīng)的思想及行為？一些學(xué)校用校歌來說明它的文化特色，這不是不可以，但如果這些內(nèi)容只是個別的、暫時(shí)的，不構(gòu)成有個性的精神品質(zhì)，那么它就不能顯示其文化特征。穩(wěn)定不是絕對不變的，只是它有一些基本穩(wěn)定的要素，如執(zhí)行制度的嚴(yán)格，人際關(guān)系的和諧，學(xué)術(shù)上的包容以及思想上的自由等等；發(fā)展性是相對穩(wěn)定性的自然延伸，由于學(xué)校文化受制于社會文化，它隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展。

　　三、群體累積性。校長對學(xué)校文化的形成具有重要影響，但學(xué)校文化卻不是靠校長個人所能創(chuàng)造的。校長的文化意識必須通過師生群體的認(rèn)同，并表現(xiàn)出群體的氣質(zhì)和品性后才能確立和顯示。這一過程不是即時(shí)式的，而是累積式的，即有一個從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)的形成、鞏固和發(fā)展的過程。由于文化形成過程相當(dāng)脆弱，因此，一個具有穩(wěn)定狀態(tài)的學(xué)校文化的確立必然是長期的、有反復(fù)的。學(xué)校文化不可能速成，那些認(rèn)為一個校訓(xùn)的提出就是一種學(xué)校文化的想法是幼稚的�，F(xiàn)存的歷史名校中的一些文化內(nèi)涵不是誕生在校長的話語里，而是形成于其后的傳承中。

　　學(xué)校文化一旦形成之后，便能以其典型性向外界傳送學(xué)校形象及其意義。但這種具有象征意義的學(xué)校文化是抽象的、原則的，它存在于各種現(xiàn)象之中，并在學(xué)校的氛圍中自然流露。但流露著的仍然是能表現(xiàn)學(xué)校文化的氛圍或符號，而不是學(xué)校文化。如校歌、校徽、校訓(xùn)，乃至流傳于校內(nèi)外的學(xué)校故事等等，它們都可能作為學(xué)校文化的符號，但不是學(xué)校文化本身，有的甚至連學(xué)校文化符號都不是，因?yàn)樗鼈兊拇嬖谑嵌虝r(shí)的，很可能不久會被替代。這就告訴我們，不要把在學(xué)校中發(fā)生的看到的都理解成一種文化，即使要這樣理解也不要把它作為學(xué)校所特有的。

　　學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)及整合

　　一般意義下，文化結(jié)構(gòu)可分為三個層次，依次為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。學(xué)校文化雖屬于精神文化范疇，但學(xué)校作為一個整體，有師生共同生活與學(xué)習(xí)的場所及其物質(zhì)形態(tài)，又有著在歷史過程中形成的各種制度，它們影響和制約著師生的生活，是起約束作用的制度文化。而作為學(xué)校文化核心的精神文化由于其受制于學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式和人際關(guān)系，因此，學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)可以分為四個層次，依次為：物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化，核心是統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化。

　　統(tǒng)領(lǐng)文化或稱管理文化，包括管理理念及管理方式。但統(tǒng)領(lǐng)不等同于管理，其中，領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生和退出、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利及制約、領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)與選拔、領(lǐng)導(dǎo)的思維習(xí)慣與作風(fēng)等等在統(tǒng)領(lǐng)文化中具有重要影響，特別是校長和專職管理者的職業(yè)化程度、管理背景、心理背景(個性)以及學(xué)術(shù)背景都直接影響著他的思維習(xí)慣和行事方式。這種方式以組織文化的形式表現(xiàn)出鮮明的學(xué)校文化特征，如所謂的家庭文化類型學(xué)校、強(qiáng)權(quán)文化類型學(xué)校等等。其分類的視角就在統(tǒng)領(lǐng)文化上。以家庭作比喻的，家庭文化類型學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式以親和為其特征，無領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的界限，更不強(qiáng)調(diào)服從，但這類學(xué)校往往缺乏效率也常缺乏激情。與之相反，強(qiáng)權(quán)文化類型的，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)注重個人權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，又以擺平矛盾為其能事，其特點(diǎn)是行事效率較高，但人際關(guān)系冷漠。

　　現(xiàn)實(shí)的學(xué)校文化都不屬于某種純粹的文化類型，也不可能是十全十美的，理想而優(yōu)秀的學(xué)校文化產(chǎn)生于對各種文化層次的整合之上。比如，以強(qiáng)權(quán)文化類型為特征的學(xué)校，如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)注意到它的管理的局限性，并愿意做出改進(jìn)，建設(shè)和諧而高效的管理，那么加強(qiáng)制度文化建設(shè)和培育人際關(guān)系文化不失為是良策。環(huán)境文化是一種顯文化，人們對不同學(xué)校所得出的不同感覺首先是從環(huán)境，尤其是物質(zhì)環(huán)境而來的，優(yōu)美而又充滿熱情的校園環(huán)境給人以親切向上的感覺，吸引人們認(rèn)同它、接受它。倘若還讓人感受到師生們的熱情和朝氣，那就更反映出了學(xué)校濃郁的文化氣息。

　　在管理的問題上有兩種立場代表著兩種不同的學(xué)校文化：一種是“重管輕理”，另一種是“重理輕管”。這里說的“理”，是指規(guī)則和道理。重管輕理的著力點(diǎn)是管，目標(biāo)是管中達(dá)理；重理輕管的著力點(diǎn)是“發(fā)展”，目標(biāo)是建立發(fā)展機(jī)制。后者相對前者而言，是把通過管理來提升隊(duì)伍素質(zhì)，變成通過建立發(fā)展機(jī)制來完成教職工各自的專業(yè)發(fā)展。

　　學(xué)校文化建設(shè)的原則

　　現(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)取決于三個原則：

　　1.人的教育原則。學(xué)校本該是育人的，離開育人專事育分?jǐn)?shù)，就離開了學(xué)校的意義，自然也就談不上學(xué)校文化；

　　2.培育和傳承原則。學(xué)校文化能自然形成，但優(yōu)秀而有生命力的學(xué)校文化必須精心培育并經(jīng)代代傳承而成；

　　3.獨(dú)立精神原則。學(xué)校文化是學(xué)校個性的體現(xiàn)，缺乏獨(dú)立精神，唯上唯書不可能建設(shè)有傳統(tǒng)價(jià)值的學(xué)校文化。

　　今天的學(xué)校特別是那些屈從于功利要求或受利益支配在應(yīng)試教育軌道上行走的，都不可能建設(shè)具有傳承意義和現(xiàn)代品質(zhì)的學(xué)校文化。事實(shí)上，歸根結(jié)底，學(xué)校文化是由學(xué)校的教育立場確定的。應(yīng)試教育作為一種教育立場有其思想原則和行為方式。其基本價(jià)值觀是以升學(xué)率為目標(biāo)，追求結(jié)果而不重視過程。但教育講究的是過程，并在講究中體現(xiàn)其文化。說到這兒，我想起了《文匯讀書周報(bào)》上的一篇題名《呼喚人的教育》的文章，文章的第一段話說：“在一次關(guān)于中學(xué)教育的座談會上，一位青年教師直言不諱地指出，沒有什么素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之分，有的只有‘人的教育’和‘非人的教育’之別。一句話就擊中要害，抓住了當(dāng)今我們教育中存在的最大癥結(jié)，即人的教育的缺乏�！辈浑y想象，對人的教育缺乏的學(xué)校去談?wù)搶W(xué)校文化會是何等的乏味。

　　在這篇文章里，作者介紹了上個世紀(jì)40年代重慶南開的一些情況：

　　“從本質(zhì)上看，南開的教育就是培養(yǎng)、鼓勵、激發(fā)學(xué)生的個性、創(chuàng)造性，比課堂上傳授知識更重要的是，學(xué)校和老師總是千方百計(jì)地給他們創(chuàng)造一個開放、包容的成長環(huán)境，使他們獲得身心健康成長的必要條件，從而做出自己的選擇。一個人的青少年時(shí)代有幸在這樣一個環(huán)境中熏陶過、歷練過，無論走到哪里，他都會駐足回望，這是什么樣的專業(yè)化教育都無法比擬的人的教育。也只有那樣的南開才不會將升學(xué)率、考試分?jǐn)?shù)作為絕對指標(biāo)，把這些當(dāng)作衡量一個學(xué)生優(yōu)秀與否的惟一尺度�！�

　　“正是有了一代教育家張伯苓那樣的校長，有一大批優(yōu)秀、負(fù)責(zé)的南開教師，即使在烽火連天的戰(zhàn)爭歲月里，重慶南開中學(xué)也始終保持著高水平的教學(xué)質(zhì)量，繼續(xù)弘揚(yáng)以激發(fā)、培育而不是扼殺每個孩子個性和創(chuàng)造性為核心的辦學(xué)理念，最大可能地踐行了人的教育，成為民族危亡時(shí)期弦歌不絕的搖籃之一，以其無比生動的實(shí)例書寫了中國教育史上耀眼的一頁�！�

　　我不知道當(dāng)年的重慶南開現(xiàn)在如何了，是否已經(jīng)改名成為其他的學(xué)校了。我也不知道，重慶南開的文化特質(zhì)當(dāng)今是否存在。常聽一些百年老校說傳統(tǒng)，說文化，我總有一種感覺，傳統(tǒng)對今天來說是不存在的，存在的只是對今天有用的往年的榮耀，這能有多大的意義呢？

　　現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容

　　文化的傳承不是文化現(xiàn)象的傳承，而是“文化基因”的傳承。而文化基因的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀和思維方式。因此，現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容必然要從價(jià)值觀和思維方式上加以考察。

　　現(xiàn)代學(xué)校文化有哪些核心內(nèi)容需要我們格外關(guān)注呢？

　　——批判精神。一個學(xué)校如果沒有批判性思考的習(xí)慣，那么，即使從表面上看它有優(yōu)雅的環(huán)境和苦讀的學(xué)風(fēng)，這與現(xiàn)代學(xué)校文化卻大相徑庭。批判精神是科學(xué)精神的要素之一，批判的前提是懷疑，懷疑的結(jié)果是創(chuàng)新，創(chuàng)新的特征是求實(shí)，即不尚空談、腳踏實(shí)地地研究解決具體問題。

　　——學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)是維系學(xué)校的核心，深厚的學(xué)術(shù)力量是現(xiàn)代學(xué)校的標(biāo)志之一。但是，深厚學(xué)術(shù)力量的取得是以學(xué)術(shù)自由這一文化特征為基礎(chǔ)的。中學(xué)教育中的學(xué)術(shù)不僅指學(xué)科知識，還應(yīng)該包括對課程的理解與認(rèn)識，包括教法以及對課堂內(nèi)外師生關(guān)系的處理。在我們這樣一個習(xí)慣于自上而下運(yùn)作的體制里，作為學(xué)校文化建設(shè)提倡學(xué)術(shù)自由尤其必要。學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)是思想自由。這不僅是對教師的，也是對學(xué)生的。需要注意的是，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，那些我們今天輕視、鄙棄、甚至試圖予以校正然而為年輕人所喜歡而流行的文化，不無可能會成為主流文化彌漫于校園甚至整個社會之中。

　　——制度建設(shè)。制度即規(guī)范。規(guī)范不僅是作風(fēng)問題，也不僅是效率問題。規(guī)范體現(xiàn)的是意志和習(xí)慣，進(jìn)而是一種文化。由于種種原因，目前，我們學(xué)校的管理，無論是外部還是內(nèi)部，人治的痕跡較重，法治觀念不強(qiáng)，方法也不理想。因此，作為一種可傳承的文化，學(xué)校特別要加強(qiáng)制度建設(shè)，包括對制度建設(shè)意義的理解和各種制度的制訂與完善。文本化制度的制訂是重要的，但制度本質(zhì)上是精神的，它表現(xiàn)在行為過程中，因此養(yǎng)成行事規(guī)范是制度建設(shè)的重點(diǎn)。

　　學(xué)校文化是一個沉重的話題，至少對于今天的學(xué)校更顯沉重。不是今天學(xué)校不想建設(shè)自己的文化，但我們失去了原則，怎么能有所作為呢？好在教育改革在不斷深化，人的教育在不斷地得到重視，優(yōu)秀的學(xué)校文化的建設(shè)和傳承還是很有希望的。

　　定義

　　關(guān)于學(xué)校文化的界定有如下兩類:

　　第一，廣義定義類。認(rèn)為學(xué)校文化是一種亞文化，是學(xué)校中形成的特殊文化，體現(xiàn)的是社會背景下以學(xué)校為地理環(huán)境圈，由全體師生在學(xué)校長期的教育實(shí)踐過程中積淀和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀、精神、行為準(zhǔn)則及其規(guī)章制度、行為方式、物質(zhì)設(shè)施等的一種整合和結(jié)晶，其本質(zhì)意義在于影響和制約學(xué)校內(nèi)人的發(fā)展，其最高價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)校內(nèi)人的發(fā)展。

　　第二，狹義定義類。概括之，有“校園文化”說，以“校園文化”來指代“學(xué)校文化”，認(rèn)為學(xué)校文化就是學(xué)校校園環(huán)境中存在的一切文化現(xiàn)象;有“校風(fēng)”說，認(rèn)為學(xué)校文化是學(xué)校的各種規(guī)范、行為和風(fēng)尚;有“文化藝術(shù)活動廳”說，認(rèn)為學(xué)校文化指在學(xué)校中開展的各種如歌詠、舞蹈、體育比賽等文藝活動;有“教風(fēng)”說，認(rèn)為學(xué)校文化反映的是學(xué)校教師的教學(xué)水平;有“學(xué)風(fēng)”說，認(rèn)為學(xué)校文化反映的是一個學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和氛圍等等。 學(xué)校文化實(shí)質(zhì)上是一種德育隱性課程。通過學(xué)校文化，對學(xué)生進(jìn)行道德熏陶，幫助學(xué)生在潛移默化中接受道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德成長。學(xué)校文化既包括了校園建筑、環(huán)境布置等顯性的要素，也包括了人際環(huán)境、心理環(huán)境等隱性的要素。

　　理念

　　校園建設(shè)規(guī)劃的理念創(chuàng)新主要包括規(guī)劃理念的轉(zhuǎn)變，規(guī)劃立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，投入觀念的轉(zhuǎn)變以及功能分區(qū)理念的轉(zhuǎn)變等內(nèi)容。在模式轉(zhuǎn)化的過程中，十分明顯地產(chǎn)生出兩個“社會化”，即一是部分校園職能的社會化，二是校園內(nèi)的后勤服務(wù)體系的社會化。這樣，與之相應(yīng)，校園建設(shè)規(guī)劃的理念也發(fā)生了變化：不再搞“校中校”的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，而是要從校園總體發(fā)展的角度來考慮生活區(qū)、后勤區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)；同時(shí)，還要從學(xué)校與所在城市兩者的發(fā)展高度，從結(jié)構(gòu)優(yōu)化與功能分區(qū)的角度來考慮建設(shè)規(guī)劃。

　　以往，在實(shí)際的建設(shè)規(guī)劃中，人們往往強(qiáng)調(diào)如何保持和體現(xiàn)出某種設(shè)計(jì)的流派風(fēng)格，而如今，從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，我們則應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和校園原有風(fēng)格的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)如何體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)和辦學(xué)特色、教育與教學(xué)目標(biāo)、學(xué)科建設(shè)規(guī)劃和學(xué)校事業(yè)發(fā)展規(guī)劃等諸多元素與環(huán)節(jié)。應(yīng)該說，這是一個建設(shè)規(guī)劃立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變問題。具體來說，大學(xué)校園及其建筑的品質(zhì)，不僅要體現(xiàn)出特定的地域性、歷史性、文化性、藝術(shù)性等氛圍，而且它還要體現(xiàn)出人才培養(yǎng)的優(yōu)化環(huán)境。這些體現(xiàn)即是校園規(guī)劃建設(shè)理念的創(chuàng)新。同時(shí)，在校園規(guī)劃與建設(shè)中，我們還應(yīng)具有對內(nèi)、對外的開放意識，突出公眾參與理念、特色理念以及人文關(guān)懷理念，突出大學(xué)的辦學(xué)特色和辦學(xué)理念。

　　知識經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支撐和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)，因此，人們又把知識經(jīng)濟(jì)稱作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)或信息經(jīng)濟(jì)。在這一宏觀背景下，21世紀(jì)校園建設(shè)規(guī)劃的投入應(yīng)該是重在智能化的投入，應(yīng)該是主張建設(shè)智能化的校園，即通過信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和投入，把校園的各個方面整合成一個系統(tǒng)，并和外部世界連成一塊，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)管理。實(shí)踐證明，這種校園遠(yuǎn)比求全求大更有效，因?yàn)�，它既能夠順�?yīng)時(shí)代的潮流，運(yùn)用先進(jìn)手段，集中學(xué)科化優(yōu)勢，發(fā)揮大學(xué)最基本的學(xué)科的最大作用，同時(shí)，又能節(jié)約人力、財(cái)力和智力資源。

　　中國近代社會，大學(xué)校園的基本特征是“校園趨向城市化，校園建筑趨向一體化，校園功能趨于綜合化氣然而，20世紀(jì)80年代以來，校園模式開始由封閉型向分散、開放型轉(zhuǎn)變。這表現(xiàn)為：學(xué)科建設(shè)不斷分化、綜合，學(xué)科教學(xué)用房不便交流向有機(jī)開放型轉(zhuǎn)變：許多高校形成了校園社區(qū)化的格局，校園空間內(nèi)外開放；科界線被打破，交叉融合發(fā)展。校園基本特征的上述轉(zhuǎn)變，要求在規(guī)劃理念上，應(yīng)該由傳統(tǒng)的機(jī)械功能分區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜膮^(qū)域互動。傳統(tǒng)教育以傳授知識為主要目的，以教師、課堂和教材為中心，與之對應(yīng)的建設(shè)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，則把教室、教學(xué)樓和教學(xué)區(qū)作為重點(diǎn)。而當(dāng)今的教育即以全面提高學(xué)生的素質(zhì)及其實(shí)踐能力為目標(biāo)，既重視課堂教學(xué)，又重視課堂外的教育。顯然，與之對應(yīng)的建設(shè)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，就應(yīng)該同時(shí)重視教學(xué)空間和非教學(xué)空間、內(nèi)部空間和外部空間的聯(lián)系，重視校園、校舍自身與社會不可分割的聯(lián)系等。

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