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我心中的理想德育
德育一直是中小學(xué)校的核心工作。長期以來，對德育工作，我們不可謂不重視，但是實效如何呢？我們不得不面對太多的尷尬。如何讓德育真正走入學(xué)生的心里？許多教育工作者一直在思考著這樣的問題，也在實踐中摸索著有效的方法。謝玲玲作為一位普通小學(xué)的校長，也有著她自己心中的理想德育。
有這樣一個故事：一只驢子背鹽渡河，在河邊滑了一跤，跌在水里，那鹽溶化了。驢子站起來時，感到身體輕松了許多。驢子非常高興，獲得了經(jīng)驗。后來有一回，它背了棉花，以為再跌倒可以同上次一樣，于是走到河邊的時候，便故意跌倒在水中。可是棉花吸收了水，驢子非但不能再站起來，而且一直向下沉，直到淹死。
驢子為何死于非命？每一個人都能夠看出來：很重要的一個原因是它機械地套用了經(jīng)驗，未能對經(jīng)驗進行改造和創(chuàng)新。
在德育工作中，我們也時常犯這樣的錯誤，老是套用過去的方法、經(jīng)驗，結(jié)果就犯了驢子的錯誤。
理想德育什么樣
1.理想的德育應(yīng)該是大眾德育。
現(xiàn)代社會中，道德的核心是公平，公平是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系最基本的準(zhǔn)繩。長期以來，我們把“利他”、“奉獻”和“自我犧牲”等視為道德的核心。我國道德教育應(yīng)該重新確立兩點認識：一是道德教育的重要目的就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己；二是道德教育必須更多地貼近“大眾道德”。
理想德育，應(yīng)該科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進的德育目標(biāo)。即在每個階段要讓學(xué)生必須掌握什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。一般來說，道德教育大致可以分為三個層次：第一個層次應(yīng)該是必須的層次，這是在階段最低的基礎(chǔ)道德教育目標(biāo)，它要求學(xué)生遵守社會的基本公德，是道德的底線；第二個層次是弘揚的層次，這是以集體主義、愛國主義、人道主義、見義勇為、尊老愛幼等為基本內(nèi)容的德育目標(biāo)；第三個層次是追求的層次，這是以馬克思主義世界觀為基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)的德育體系，是德育的最高層次和境界。這三個層次是相互聯(lián)系、由低到高的遞進關(guān)系。我們的德育只有遵循科學(xué)的層次目標(biāo)體系，才能使德育工作落到實處。
蘇霍姆林斯基就非常注意從學(xué)生的實際出發(fā)來加強對學(xué)生的道德教育。他所在的帕甫雷什學(xué)校在每年迎接新生入學(xué)時，一進大門的墻壁上，總是掛著這樣的一幅大標(biāo)語：“要愛你的媽媽！”當(dāng)有人問他：你為什么不寫“愛祖國”、“愛人民”之類的標(biāo)語時，蘇霍姆林斯基回答說：
“對于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一個孩子連他的媽媽都不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？愛自己的媽媽易懂易做，也能為日后進行愛祖國、愛人民的教育打下基礎(chǔ)�！�
2.理想的德育應(yīng)該是真實的德育。
為人誠信是我們教育所要追求的目標(biāo)之一。然而，在我們的教育中，叫人說謊的例子比比皆是。上級來檢查了，讓學(xué)生說：“我們老師從沒有讓我們罰抄”、“我們每天的放學(xué)時間都是按時的”；為了升學(xué)率，讓學(xué)生到醫(yī)院開假證明……
一位孩子父親剛?cè)ナ溃涣粝滤退哪赣H。于是，在老師布置寫作文“我的理想”時，他寫道，我的理想是要變成一只小狗。因為聽媽媽說，鬼是怕狗的。這段時間我和媽媽都很害怕，我變成小狗后，天天守在家門口，這樣，媽媽就不用害怕了。老師看了這篇短文后，打了叉叉，并寫上“這叫什么理想？”難道一定要說自己當(dāng)科學(xué)家、文學(xué)家才是理想嗎？孩子這種真實的想法不值得肯定嗎？他這種對母親的關(guān)愛難道不是很難能可貴的嗎？
3.理想的德育應(yīng)該是有人性的德育。
人的精神生命應(yīng)該包含理性生命和感性生命兩部分，其中感性生命更關(guān)注的是“直觀”、是“情緒”、“情感”、“意志”等活動。只有當(dāng)人的感性生命與理性生命得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展，人性才能趨向完美�？梢�，“整個心靈的和諧就是德行”，德育的任務(wù)便在于努力促進人的理性和感性的和諧發(fā)展。
可是，一些學(xué)校常簡單地將德育處理為單向度的知識傳播和灌輸過程，認為只要教給了關(guān)于道德的知識，學(xué)生就會獲得相應(yīng)的道德認識，有了一定的道德認識，就能外顯為一定的道德行為。這樣的德育在內(nèi)容上明顯重理性規(guī)范輕感性情感，學(xué)生的情感生命成長在這里無一席之地。
德育對人的發(fā)展來說，不是提出一些外在的規(guī)范目標(biāo)，而是要能自覺地為學(xué)生的道德生命的發(fā)展，為學(xué)生的生命質(zhì)量的提高提供一個“更加值得生活于其間”的世界，使學(xué)生在實踐活動中，去獲得有關(guān)認識，去顯現(xiàn)現(xiàn)存狀態(tài)的不足，激勵學(xué)生不斷反思現(xiàn)狀，設(shè)計未來的價值理想，讓學(xué)生在這種不斷的“獲得”、“反思”、“設(shè)計”性的活動中不斷自我否定與自我生成，從而自我提升人格境界。
4.理想的德育應(yīng)該是有理性的德育。
我們常聽說一些學(xué)生為救人而犧牲的事情，在危險時刻救人，自然是崇高的，因為所救生命珍貴無價。然而不可忽視的是，犧牲者的生命同樣也是珍貴的和無價的。因此，除去在極特殊生存情景之外，凡是毫無把握的救人行為，在道德上一般是不應(yīng)提倡的。面對危險，中小學(xué)生該不該救人的問題，法律上已經(jīng)明確了，今天似乎不需要再爭論了，因為我們要優(yōu)先保護未成年人的生命。我們的道德教育不能僅僅為弘揚少年的崇高精神而支持和提倡這種悲劇性的英雄行為。
法律要保護兒童的生存權(quán)，可是一些學(xué)校的德育卻是在崇高的名義下鼓勵兒童主動放棄生命權(quán)。在絲毫沒有安全保障的條件下，公共輿論對兒童的見義勇為的行為大加褒揚，這不是教育觀念的落后嗎？多點生命的保護意識，就會少點“英雄出少年”的悲劇。
5.理想的德育應(yīng)該是行動的德育。
德育只有喚起學(xué)生的自我思考，才能達到自我教育的目的，這才是成功的教育。所以，應(yīng)該變革那種“書里來，書里去”的德育模式，讓學(xué)生更多地接觸社會，用自己的雙眼去觀察社會，用自己的手腳去體驗生活，用自己的頭腦去思考問題，在行動中習(xí)得生存本領(lǐng)，在體驗中感悟人生哲理。一句話，就是變單純的言語德育為行動德育。
6.理想的德育應(yīng)該是生活德育。
我們的德育需要走進兒童的生活世界。所謂生活德育，是指從學(xué)生的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、現(xiàn)實活動出發(fā)，采取感性的、實踐的方式，讓學(xué)生在他自己所需要的活動中去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。生活德育應(yīng)追求一種“無痕”的教育，對學(xué)生的成長而言，只要他在真實地經(jīng)歷、感受和體驗生活，那么這份經(jīng)歷、感受與體驗本身就是一份難得的財富。
構(gòu)建新德育體系
基于上面的思考，我從人、社會、自然和諧發(fā)展角度出發(fā)，把德育體系劃分為“心理道德”、“經(jīng)濟道德”、“信息道德”、“科學(xué)道德”和“生態(tài)道德”五大模塊。
1.心理道德。所謂心理道德培養(yǎng)，意指培養(yǎng)學(xué)生個人心理素質(zhì)以及學(xué)生個人的自我發(fā)展能力，側(cè)重于學(xué)生個體內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，是學(xué)生德育修養(yǎng)的重要一部分。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生的自我思考能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生的上進心，從意上培養(yǎng)學(xué)生的自信心，從行上培養(yǎng)學(xué)生的自理能力。
2.經(jīng)濟道德。在當(dāng)前建設(shè)與發(fā)展市場經(jīng)濟體制的大環(huán)境下，在我國加入WTO后的新時期，德育的經(jīng)濟功能應(yīng)是其最基本的功能之一，學(xué)校德育應(yīng)加強德育與經(jīng)濟之間的聯(lián)系。經(jīng)濟道德教育，意指培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟行為的價值取向，培養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟環(huán)境下與他人交易的能力品德，是培養(yǎng)學(xué)生個人與社會交往之間的道德修養(yǎng)。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生與他人溝通的能力，從情上培養(yǎng)與他人合作的能力，從意上培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識，從行上培養(yǎng)學(xué)生的市場交易能力。
3.信息道德。信息道德教育是信息時代的必然產(chǎn)物，是傳統(tǒng)德育在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境領(lǐng)域的延伸，是調(diào)節(jié)信息開發(fā)者、服務(wù)者、使用者之間相互關(guān)系的規(guī)范的總和。信息道德教育，意指培養(yǎng)學(xué)生正確處理信息開發(fā)、傳播、使用三者之間的關(guān)系，也是學(xué)生個人與社會之間交往的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生對信息分辨的能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生與他人共享知識的意識和能力，從意上培養(yǎng)學(xué)生自覺抵制各種不健康內(nèi)容的自制力，從行上培養(yǎng)學(xué)生與他人表達和交流信息的能力。
4.科學(xué)道德。科學(xué)需要誠實，需要客觀，科學(xué)道德是指科學(xué)的行為主體的道德意識，它約束科學(xué)家之間、科學(xué)共同體內(nèi)部以及科學(xué)共同體與公眾和社會之間的相互關(guān)系�？茖W(xué)道德可分為以下兩個層面：科學(xué)家的職業(yè)道德與介入了科學(xué)的社會其他人士的科學(xué)道德意識�？茖W(xué)道德教育，意指培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生認識自然的能力。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)分析問題的能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的意識，從意上培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)求實創(chuàng)新的態(tài)度，從行上培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的能力。
5.生態(tài)道德。去年，我國部分地區(qū)遭受了突如其來的非典型肺炎的襲擊。在給經(jīng)濟、社會、人民生活造成了巨大損失的同時，也促使我們對社會發(fā)展和環(huán)境保護工作進行深刻的反思。生態(tài)道德教育，是指培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、愛護自然、保護生態(tài)的意識，是人與自然之間的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生觀察事物的能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛動物的情感，從意上培養(yǎng)學(xué)生維護生態(tài)平衡的責(zé)任感，從行上培養(yǎng)學(xué)生保護生態(tài)的意識。
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