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真實(shí)化，生活化：當(dāng)下德育的價(jià)值取向
德育工作要從“天上”降到“人間”，回到現(xiàn)實(shí)；堅(jiān)持貼近實(shí)際，貼近生活，貼近未成年人，在“真”字上下功夫，做文章。真實(shí)化，生活化：當(dāng)下德育的價(jià)值取向反思傳統(tǒng)德育，一些積重難返的弊端必須引起高度重視：
一是德育目標(biāo)過于理想化、成人化，脫離青少年實(shí)際，那些純而又純、高而又高的理念與孩子們接觸到的實(shí)際生活存在一定差距，使其難以產(chǎn)生認(rèn)同感。
二是未能有效地把握青少年的心理特征和品德形成規(guī)律，灌輸式、說教性的手段和方法讓學(xué)生被動(dòng)地接受道德規(guī)范和規(guī)則，使其在德育過程中缺乏參與的積極性。
三是一些學(xué)校的德育往往在較封閉的狀態(tài)下進(jìn)行，未能有效地聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際和社會實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生走出校門后，很難處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題和道德沖突。
道德教育如何才能在自然、真實(shí)和內(nèi)化的狀態(tài)下進(jìn)行，堅(jiān)持在情感的參與中滲透，走向真實(shí)化、生活化，煥發(fā)出生命的活力？有關(guān)方面需要做出不懈努力。
體現(xiàn)時(shí)代性、層次性和可行性
制定各年齡段的具體目標(biāo)和要求
目前，我國中小學(xué)德育總的目標(biāo)是明確的，但應(yīng)根據(jù)總目標(biāo)的要求，根據(jù)青少年生理和心理的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步制定各年齡段相應(yīng)層次的具體目標(biāo)和要求。有了切實(shí)可行的目標(biāo)，才能逐步奠定學(xué)生的道德基礎(chǔ)，一步一個(gè)腳印、一點(diǎn)一滴積累，循序漸進(jìn)、逐步內(nèi)化，形成較為穩(wěn)定的良好品格。德育目標(biāo)要重視學(xué)生道德素養(yǎng)的提升，促進(jìn)其良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。應(yīng)教育學(xué)生遵紀(jì)守法，遵守社會公德，形成良好的行為習(xí)慣，從小事做起，做一個(gè)道德高尚的人。
注重對學(xué)生人格的塑造和培養(yǎng)
道德教育，應(yīng)該特別注重對學(xué)生人格的塑造和培養(yǎng)。學(xué)校教育不但要發(fā)展學(xué)生的智力，豐富學(xué)生的知識，還要對學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，從小培養(yǎng)、塑造和完善學(xué)生的健康人格。人民教育家陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”�，F(xiàn)代著名教育專家呂型偉先生也認(rèn)為，學(xué)會做人是道德教育的核心。他提出做人的四個(gè)涵義是：做一個(gè)文明人、現(xiàn)代人、中國人、社會主義的人。
變被動(dòng)為主動(dòng)，變自發(fā)為自覺
在德育策略的選擇上，要變被動(dòng)為主動(dòng)，變外力為內(nèi)力，變自發(fā)為自覺。因?yàn)閷W(xué)生是德育的主體，只有主體充分參與，尊重主體的需求，雙向互動(dòng)，德育工作才能真正做到學(xué)生心里去。蘇霍姆林斯基說：真正的教育是自我教育。
體現(xiàn)多樣化、人性化和情感化
道德教育存在于活生生的生活中，存在于孩子們之間的交往中，存在于孩子與教師的交往中，存在于孩子們的社會交往中，靠單向的灌輸和空洞的說教是難以深入心靈的，其效果也會顯得蒼白無力。在新形勢下，德育的途徑應(yīng)該體現(xiàn)多樣化、人性化、情感化，張揚(yáng)個(gè)性，善于創(chuàng)新。
由單項(xiàng)灌輸轉(zhuǎn)向多向互動(dòng)
以情感為紐帶，實(shí)現(xiàn)道德教育方式和觀念的根本改變。蘇霍姆林斯基曾處理過一件事：他的學(xué)生無故打死一只麻雀。為教育學(xué)生，他把學(xué)生帶到鳥巢旁，里面幾只雛雀嗷嗷待哺，蘇霍姆林斯基不無憂傷地說：“他們失去了媽媽，現(xiàn)在誰也無法救活他們”。這情境使學(xué)生非常懊悔。很多年后，學(xué)生仍然記憶猶新�？梢姡诵曰牡掠梢哉鸷橙说男撵`，使人終身受益。
從封閉的校園走向廣闊的社會生活
德育的目的是服務(wù)于生活，生活是道德生長的最肥沃的土壤。只有經(jīng)歷了百味人生，經(jīng)歷了真實(shí)的社會生活才是完整的人生。美國的中小學(xué)除公民課外，還組織學(xué)生到警察局、法律事務(wù)所等地方去實(shí)地考察，親自體驗(yàn)現(xiàn)代公民的責(zé)任。歐洲一些國家經(jīng)常組織學(xué)生參觀第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場舊址或戰(zhàn)爭遺址，緬懷戰(zhàn)爭時(shí)期的英雄業(yè)績，培養(yǎng)學(xué)生熱愛和平、熱愛祖國的情感。陶行知先生竭力反對脫離生活、脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它是為教育而教育，用“大書呆子教小書呆子”的辦法，把讀書人引入偽知識的圈套，而成為廢人。
因此，真實(shí)的德育必須大力加強(qiáng)社會實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中得到鍛煉，學(xué)會辨別真、善、美與假、惡、丑，學(xué)會處理個(gè)人與集體、社會、國家的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系，逐步養(yǎng)成誠實(shí)守信、熱愛勞動(dòng)、樂于助人、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、直面困難等良好的道德品質(zhì)。
由單一模式向多樣化轉(zhuǎn)變
德育形式以思想政治課為主，輔之以報(bào)告、演講、辯論、參觀、心理咨詢等形式，相互補(bǔ)充、相得益彰；德育教材要以書本教材為主，輔之以聲像教材、計(jì)算機(jī)軟件教材和實(shí)物教材等；充分利用校園電視臺、廣播站、宣傳櫥窗、�？�(bào)、黑板報(bào)、團(tuán)(隊(duì))室等陣地，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造“潛移默化、潤物無聲”的教育效果。特別要善于使用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段輔助德育教育。
促進(jìn)主體道德品質(zhì)的自然建構(gòu)
學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，是在家庭、學(xué)校、社會的正確教育和引導(dǎo)下，通過自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我教育、自我建構(gòu)逐步形成的。
注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性
傳統(tǒng)教育最大的弊端是，把具有不同個(gè)性和特長的學(xué)生用整齊劃一的培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)模式“加工”為千人一面的所謂“合格”人才，沒有處理好學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。當(dāng)然，培養(yǎng)個(gè)性不是發(fā)展個(gè)人主義。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上培養(yǎng)個(gè)性，沒有個(gè)性發(fā)展的教育是不完整的教育。美國《新聞周刊》曾對世界上辦得最好的10所中小學(xué)進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所謂“最好”，其實(shí)就是最有個(gè)性。
注重學(xué)生的內(nèi)在需求
美國心理學(xué)家馬斯洛根據(jù)人的心理過程的發(fā)展，把人的需要分為不同的層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。前兩種需要基本上是物質(zhì)的，屬非道德需求；后三種需要?jiǎng)t是以精神需要的形式體現(xiàn)出來的，呈現(xiàn)出由低級向高級的發(fā)展態(tài)勢。在道德教育中，教師要特別注重主體的“非道德性”需求，促進(jìn)非道德需求向道德需求轉(zhuǎn)化。
同時(shí)，為青少年的道德需求提供幫助和支持。要關(guān)注青少年成長的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)和矛盾點(diǎn)，促進(jìn)主體自我教育能力的提高，使其能自我完善、自我激勵(lì)，自我控制。
重視心理健康教育
中小學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展，課業(yè)負(fù)擔(dān)的增加和競爭壓力的增大，必然會在學(xué)習(xí)、生活、人際交往和自我意識等方面產(chǎn)生各種心理問題，老師必須選擇正確和科學(xué)的方式及時(shí)疏導(dǎo)。
讓學(xué)生學(xué)會選擇
面對網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展和多元文化對學(xué)生道德觀念的沖擊，只有具有良好的道德判斷能力，作出正確的道德選擇，才能真正成為有道德的人。我們要善于引導(dǎo)青少年在各種道德沖突中能夠堅(jiān)持正確的選擇，做一個(gè)正直、善良、勇敢和有責(zé)任心的人。
學(xué)生的自我教育，主體道德品質(zhì)的構(gòu)建離不開教師的指引，教師要強(qiáng)化“靈魂工程師”意識，為人師表、以德育人。
構(gòu)建全方位育人的德育網(wǎng)絡(luò)
系統(tǒng)工程，需要多方參與
中央教科所所長朱小蔓博士曾深刻地指出：“道德教育從本質(zhì)上來講是人格的、生命的、完整的生活質(zhì)量的教育，不能把德育從活生生的完整生活中抽離出來，也不能把德育從其他諸育中抽離出來，否則就是形而上學(xué)”。
因此，學(xué)校德育工作應(yīng)充分發(fā)揮思品課、政治課及班主任、專職德育機(jī)構(gòu)的主渠道和骨干優(yōu)勢，注重各學(xué)科的德育滲透，開展形式多樣、學(xué)生喜聞樂見的德育活動(dòng)。注重引導(dǎo)學(xué)生與書本為友，與大師對話。
也要注重思想品德教育與學(xué)校的嚴(yán)格管理相結(jié)合，與校園文化建設(shè)相結(jié)合，與教師的以身立教相結(jié)合，形成多方參與、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的德育體系，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
學(xué)校、家庭和社會教育溝通
對學(xué)生的思想品德教育，家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是關(guān)鍵，社會教育是保障。學(xué)校要主動(dòng)和經(jīng)常性地與社區(qū)保持聯(lián)系，共同組織開展一些有益于提高廣大青少年思想素質(zhì)的活動(dòng)。重視指導(dǎo)家庭教育工作，通過家訪、校園開放日、家長座談會等形式讓家長參與和支持學(xué)校的管理，從而著力推進(jìn)德育的社會化，與社會教育和家庭教育緊密結(jié)合，構(gòu)建立體德育網(wǎng)絡(luò)。(作者系寧夏自治區(qū)教育廳副廳長，哲學(xué)博士)
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