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建設(shè)學(xué)校“理解文化”，加快學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展
我們認(rèn)為，教育過程是一個(gè)理解過程，人在理解中成長，理解是人的生命意義的表現(xiàn)。另外，從教育學(xué)這個(gè)角度看，理解不但是情感的，也是認(rèn)知的；不僅是教育的目標(biāo)，也是教育的手段；是教育的常規(guī)，更是教育的創(chuàng)新。
從上世紀(jì)末開始，人類社會(huì)由后工業(yè)時(shí)代逐漸進(jìn)入以信息化為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這樣一個(gè)社會(huì)變革時(shí)期，東西方文化的融合，人性與科學(xué)理性的交融，同樣使教育正發(fā)生著深刻的變化。平樂，上海遠(yuǎn)郊一所普通的中學(xué)。三年前，不甘教育寂寞的平樂人，在華東師大教授熊川武博士的悉心指導(dǎo)下，從教育的內(nèi)容到教育的理念與教育的行為方式，從隱性課程到顯形課程，大膽進(jìn)行教育的改革，讓教育從文本回歸到人本，從理性走到教育的理性與人性的融合，讓教育走向理解的教育，更符合人的生命發(fā)展的規(guī)律，這就是平樂的理解教育。三年過去了，平樂迅速由一所薄弱學(xué)校走向上海市先進(jìn)學(xué)校行列，被上海市教委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為是“為上海加強(qiáng)初中建設(shè)提供了一個(gè)很好的范例”。當(dāng)我們透過成功表象看本質(zhì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，決定平樂過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的最重要因素是三年的教育改革過程中沉淀下來的平樂人的精神與平樂文化。這種文化帶有深深的理解特征與平樂痕跡，我們謂之為“理解文化”。
學(xué)�！袄斫馕幕钡膬�(nèi)涵與功能
教育其實(shí)是一種文化活動(dòng)，其功能在于“文化傳遞”和“文化創(chuàng)造”。學(xué)校文化是學(xué)校進(jìn)行教育改革的“背景”與源泉，是教師受教育與教育學(xué)生的土壤。在這個(gè)意義上，我們要進(jìn)行的教育改革，同時(shí)也是學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型，是對學(xué)校文化土壤的改造。所以，具有學(xué)校個(gè)性特征和現(xiàn)代教育思想的學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)�？沙掷m(xù)發(fā)展的土壤。
在我們的理解教育中，“理解是處于特定環(huán)境中的教育主體借助交流在認(rèn)知、感情與行為上實(shí)現(xiàn)人的生命意義。”我們認(rèn)為，教育過程是一個(gè)理解過程，人在理解中成長，理解是人的生命意義的表現(xiàn)。另外，從教育學(xué)這個(gè)角度看，理解不但是情感的，也是認(rèn)知的；不僅是教育的目標(biāo)，也是教育的手段；是教育的常規(guī)，更是教育的創(chuàng)新。在我們的研究過程中，根據(jù)我們的理解，以及現(xiàn)代教育理論、哲學(xué)解釋學(xué)，我們將理解教育定義為：教育的主體在教育過程中通過交流、活動(dòng)，讓教育主體的主體性和主體間性都得到合理發(fā)揮，從而理解他人、理解自己、理解認(rèn)知對象，使教育主體的生命意義得以實(shí)現(xiàn)的過程。
從中我們可以看到，理解教育徹底拋棄了“教師中心說”，教師也從教育的精神和知識(shí)權(quán)威的神壇上走了下來。教師是教育的主體，但其主體性的發(fā)揮不僅僅受到其自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)與精神世界的影響，還必須要與其面對的學(xué)生的主體性保持理解、通融，最后消除在認(rèn)知、情感、行為上的自我誤解及相應(yīng)誤解，達(dá)成共識(shí)。理解教育將學(xué)生從“被知識(shí)灌輸?shù)膶ο蟆敝薪饩瘸鰜�，學(xué)生成了認(rèn)知和情感發(fā)展的主人，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師指導(dǎo)性主體的作用，更注重教育主體之間的交流與合作。
這種文化具有深深的理解特征與平樂痕跡，我們就謂之平樂的“理解文化”。這種文化的形成不僅僅對未來平樂人起教育與導(dǎo)向作用，為未來平樂的持續(xù)發(fā)展提供了肥沃的土壤，而且，這種文化的形成過程，也教育了在校的所有平樂人。另外，由于我們的“理解文化”是在具有生成性與生命性的理解教育思想指導(dǎo)下由師生共同創(chuàng)造的，故而同樣具有生成性與生命性。
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將理解內(nèi)化為我們的精神家園
三年來，平樂努力建設(shè)具有“理解”理念的學(xué)校文化，主要包括理解環(huán)境文化、理解精神文化和理解制度文化三個(gè)方面。
學(xué)�！袄斫饩裎幕苯ㄔO(shè)是學(xué)�！袄斫馕幕苯ㄔO(shè)的核心，體現(xiàn)著學(xué)校文化的方向和實(shí)質(zhì)。讓“理解教育”思想內(nèi)化為平樂人自己的教育理念，再外顯為平樂人的教育行為方式，并在實(shí)際與研究中沉淀為學(xué)校的“理解文化”。這是平樂發(fā)展的過程，也是平樂發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們實(shí)行學(xué)習(xí)化管理，并主要通過如下一些策略來實(shí)現(xiàn)：
組織學(xué)習(xí)型組織。對我們平樂這樣一所從未進(jìn)行過具有前瞻性課題研究的學(xué)校來說，教師觀念落后，師生關(guān)系緊張，師生誤解與自我誤解嚴(yán)重，要真正實(shí)施“理解教育”談何容易？為此我們以課題的組織、學(xué)習(xí)、實(shí)施、研究為手段和目的，著手組織學(xué)習(xí)型組織。學(xué)校成立了學(xué)校龍頭課題“理解教育”研究（市級），教師們在初步學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上，在總課題下成立了7個(gè)子課題，各教研組形成與之配套的課題研究，每位教師都全程、全面參與課題的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究。
致知是形成先進(jìn)教育理念的基礎(chǔ)。我們不僅學(xué)習(xí)華東師大熊川武教授的理解教育理論，請熊教授和他的博士生每周或每兩周一次來校講學(xué)或指導(dǎo)。課題中心組成員還根據(jù)自己的理解，編輯了《理解教育讀本》一書，將熊教授的一些“艱澀”的理論結(jié)合平樂的實(shí)際詮釋出來，并列舉了大量的案例。我們除了請熊教授擔(dān)任總課題的指導(dǎo)外，又請了５位博士分別擔(dān)任我們子課題的顧問。開始一段時(shí)間，我們幾乎每周都邀請他們來指導(dǎo)課題的研究實(shí)施。這些工作大大縮短了教師對理解教育的理解時(shí)間，我們開始走向理解。
力行（實(shí)踐與體驗(yàn)）是先進(jìn)理念內(nèi)化為自己的教育理念，再外顯為理解教育行為方式的最佳途徑。明代王守仁提出：“致知在實(shí)事上”。結(jié)合實(shí)踐，我們認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)共同建立我們共有的愿景，最好的途徑是實(shí)踐（體驗(yàn)）：讓教師們在實(shí)踐中反思傳統(tǒng)教育的弊端，揣摩新教育理念內(nèi)含的先進(jìn)思想；讓教師們在實(shí)踐中嘗試先進(jìn)理念指導(dǎo)下的教育方式，并在實(shí)踐中嘗試到成功。反過來，實(shí)踐的進(jìn)行又促使教師們不斷地學(xué)習(xí)新信息，形成了學(xué)習(xí)、實(shí)踐、學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。平樂是理解教育的發(fā)源地，理解教育就是在我們平樂教師的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究中走向成功的。
格物（反思、研究、創(chuàng)新）是沉淀為學(xué)校“理解文化”的充要條件。朱熹認(rèn)為：“大抵學(xué)問只有兩途，致知力行而已�！蔽艺J(rèn)為，做學(xué)問，“格物”“致知”“力行”不可偏。為了推行學(xué)校教育改革，我們在“理解教育”研究總課題下設(shè)立了7個(gè)子課題，各教研組形成與之配套的課題研究，每位教師都要參與。三年的研究、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，教師們不斷反思自己的教育模式，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。到目前為止，教師在相互交流、合作中開發(fā)了二十多種具體的具有科學(xué)性、針對性的理解教育策略；形成了兩百多篇理解教育研究論文，編輯了三本理解教育文集，有幾十篇已發(fā)表在各級刊物上；積累了大量成功的理解教育個(gè)案等。三年的學(xué)習(xí)化管理使廣大教師超越了傳統(tǒng)的教育觀，懂得了理解教育的實(shí)質(zhì)就是要體諒、尊重每一個(gè)學(xué)生，平等地對待、欣賞所有的學(xué)生，誠心誠意地去幫助他們、鼓勵(lì)他們、感化他們，讓每一名學(xué)生在平樂健康地成長。這就最終形成了學(xué)�！袄斫馕幕�----理解學(xué)生，教在心靈；理解老師，勤學(xué)奮進(jìn)；理解自己，塑造人生。
建設(shè)具有“理解教育”特征的學(xué)校環(huán)境文化
“理解環(huán)境文化”建設(shè)是學(xué)�！袄斫馕幕苯ㄔO(shè)的重要組成部分和重要的支柱。學(xué)�！袄斫猸h(huán)境文化”作為一門隱性的課程，每天、每分、每秒都教育著周圍的人。我們創(chuàng)設(shè)各種文化設(shè)施，開辟了閱報(bào)欄、黑板報(bào)、圖書室、閱覽室、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)室、校史展覽室等思想、文化教育陣地；懸掛張貼名人、名言掛圖、展示學(xué)生書畫作品；開辟圖書角、外語角、知識(shí)長廊；分班級建設(shè)小綠地、小花池、小植物園等，使學(xué)校的每個(gè)墻壁、每塊綠地、每個(gè)角落都成為會(huì)“說話”的老師，使學(xué)生隨時(shí)隨地受到感染與熏陶，以和諧、優(yōu)美、無聲的環(huán)境表達(dá)著師生以及人與環(huán)境的理解。
建設(shè)學(xué)校理解道德場，讓理解伴隨師生成長
所謂理解道德場就是由師生、家長、社會(huì)共同營造的理解型德育場。它可以是有形的，也可以是無形的，但始終彌漫在校園內(nèi)外，影響著師生的成長歷程。如學(xué)校建有“心�！毙畔�，讓遭受誤解的學(xué)生有說話的地方；學(xué)校建有理解室，接受學(xué)生的宣泄、傾聽學(xué)生的苦衷、引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活等；如組織學(xué)生利用班會(huì)課、集會(huì)等陣地對理解教育進(jìn)行辯論:在實(shí)踐中體驗(yàn)理解。
從平樂的發(fā)展與三年的理解教育實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，在先進(jìn)的教育思想經(jīng)過師生的實(shí)踐與研究成為自己的教育理念，進(jìn)而發(fā)展為他們?nèi)粘５慕逃袨榉绞降倪^程中，這種理念與行為方式會(huì)逐漸沉淀為學(xué)校的文化與一種精神，學(xué)校與這所學(xué)校的人也就真正走上了可持續(xù)發(fā)展之路。
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