論秦始皇的“法治主義”

> 秦始皇稱(chēng)帝后，主張“事皆決于法”，[1]從而高揚(yáng)起“法治主義”的大旗，以理天下。直到今天，法治主義也是個(gè)十分誘人的主張，而法制社會(huì)更是今人努力在追求的一種理想社會(huì)境界。難道在幾千年前，這位極權(quán)皇帝就已經(jīng)實(shí)行了法治主義嗎？到底什么是法治主義？秦始皇搞的“事皆決于法”是否是法治主義？這對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)的法治思想將不無(wú)益處。

一

要想搞清這個(gè)問(wèn)題，我們有必要從中國(guó)法律的起源談起，否則就很難正確理解秦始皇的“法治主義”的特定內(nèi)涵。
說(shuō)到“法”的起源，不同民族有不同的情況。就中華法系而言，它是中國(guó)倫理文化的特殊產(chǎn)物，所以，我們的“法”的概念和內(nèi)容無(wú)處不打上這種文化的印記。
在戰(zhàn)國(guó)以前，中國(guó)社會(huì)本無(wú)“法”的概念。追溯到原始社會(huì)，確切地說(shuō)在“五帝”時(shí)代，規(guī)范人們社會(huì)行為的是“德”。古書(shū)上說(shuō)：“五帝用德化”[2]；“堯舜之道，孝悌而已矣”[3]，指的就是這種情況。原始社會(huì)結(jié)束后，到了原生態(tài)的國(guó)家夏、商、周時(shí)代，“禮”代替了“德”，并且逐漸形成了“以禮治國(guó)”的重要原則�！岸Y”為什么在此時(shí)能夠代替“德”來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的社會(huì)行為呢？古人對(duì)此曾說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)，叫做“大人世及以為禮”[4]。從這句話(huà)所透露出來(lái)的消息看，它無(wú)疑在暗示“禮”起源于國(guó)家出現(xiàn)之后、為了保證權(quán)力私有的世襲制。我們覺(jué)得這種解釋是非常符合歷史實(shí)際情況的。
從此，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)（具體地說(shuō)是從夏代到春秋時(shí)代），“禮”作為國(guó)家出現(xiàn)后的規(guī)范社會(huì)成員行為的特殊工具，似乎起到了法律的作用。但是我們說(shuō)，“禮”與“法”卻有本質(zhì)的不同，對(duì)這點(diǎn)古人區(qū)別得極為清楚。古人就此闡釋說(shuō)：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后�！盵5]表面看去，雖然二者都是對(duì)社會(huì)成員行為的規(guī)范，但“禮”更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的限制；而“法”則更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的行為結(jié)果的限制。所以，前者講究教化的作用和行為主體的自律，而后者則是國(guó)家對(duì)行為主體所施行的社會(huì)性強(qiáng)制措施。因此，“禮”與其說(shuō)它近似于“法”，還不如說(shuō)它更近似于“德”這種倫理范疇。歷史證明，“禮”確實(shí)源于原始的“德”，但它在揚(yáng)棄了原始的“德”的某些內(nèi)容之后，又注入了前所未有的階級(jí)內(nèi)容，并且將其置于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位上。夏、商、周三代所以被稱(chēng)為“禮治社會(huì)“的原因就在這里。
人們也許會(huì)問(wèn)，難道在夏、商、周那樣的國(guó)家中就沒(méi)有類(lèi)似法律的強(qiáng)制手段嗎？那倒并非如此，相反，在以階級(jí)壓迫為內(nèi)容的國(guó)家中，沒(méi)有法律這種強(qiáng)制手段是不可想象的。但是，我們知道，中國(guó)國(guó)家的形成走的是一條一個(gè)血緣族團(tuán)征服另一些血緣族團(tuán)的道路，它與希臘那種由原始氏族內(nèi)部貴族與平民相互斗爭(zhēng)，最后由氏族平民取得勝利而形成的民主國(guó)家是不同的。希臘人強(qiáng)調(diào)的是“憲法”及其“憲法”下人的權(quán)利，而我們最初的國(guó)家法律主要是由征服者強(qiáng)加給被征服者頭上的種種極其殘酷的懲罰手段，我們對(duì)這種懲罰手段有一個(gè)特殊的稱(chēng)謂——“刑”。所謂“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲�！盵6]不過(guò)，在夏、商、周時(shí)代由于大致堅(jiān)持“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”[7]的原則，所以“法”，或者更正確地說(shuō)“刑”，從理論上講并未成為規(guī)范人們社會(huì)行為的主要工具。然而，一個(gè)慣于壓迫其他民族的民族，遲早會(huì)將壓迫他人的手段強(qiáng)加在自己人的頭上。按之史實(shí)，僅在西周時(shí)代，統(tǒng)治者就大肆宣揚(yáng)“明德慎罰”[8]，忙于拋出“九刑”、“呂刑”來(lái)“威民”，這不是很說(shuō)明問(wèn)題嗎？在這里，我們要著重指出的是，從歷史上看，中華法系從它出現(xiàn)之日起，就不是以保障人的權(quán)利不受侵犯為目的的，而僅僅是一種對(duì)人的懲罰手段。
到了春秋時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了“禮壞樂(lè)崩”的巨變。在這場(chǎng)巨變中，傳統(tǒng)的“禮”再也無(wú)力用來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的行為了，于是社會(huì)陷入空前未有的失序狀態(tài)。在血與火的熬煉中，人們不約而同地在思索著一個(gè)問(wèn)題：如何重建社會(huì)的有序性？為此，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”中，各個(gè)學(xué)派競(jìng)相拋出這方面的主張。其中法家學(xué)派所提供的一套有關(guān)這方面的理論引起了秦國(guó)的專(zhuān)制君王，諸如秦孝公以及后來(lái)的秦始皇的特別興趣。法家理論的出發(fā)點(diǎn)是“暴力萬(wàn)能論”和“君權(quán)絕對(duì)論”。在這個(gè)大前提之下，這一學(xué)派力倡將過(guò)去作為“禮”的輔助手段的“刑”提升到規(guī)范社會(huì)成員行為的主導(dǎo)地位，用以代替漸趨失靈的“禮”。法家人物把經(jīng)過(guò)他們改造過(guò)的“刑”稱(chēng)之為“法”。這種“法”雖然也不遺余力地強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”[9]，但它決不是憲法、私法，而是適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的軍法和刑法，一句話(huà)，是專(zhuān)制君王使用暴力手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志的唯一工具，可見(jiàn)，這種具有中國(guó)特色的“法”，從它誕生之日起就滲透著令人畏懼的血腥氣。
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二

我們說(shuō)過(guò)，秦始皇極力主張“事皆決于法”。然而卻又“天下之事無(wú)大小皆決于上�！盵10]難道秦始皇的思維發(fā)生了“以子之矛攻子之盾”的悖謬？否，對(duì)于秦始皇及其追隨者來(lái)說(shuō)，這二者之間不僅不是矛盾的，而且簡(jiǎn)直就是統(tǒng)一的。因?yàn)榍厥蓟首哉J(rèn)為他就是“法”的化身。他既是立法者，也是司法者，還是執(zhí)政者，總之，他代表三位一體的國(guó)家意志。所以，“事皆決于法”還是“事皆決于上”，在秦始皇及其追隨者看來(lái)完全是一回事，根本沒(méi)有任何區(qū)別。對(duì)他來(lái)講，“法治”也就是“人治”，而“人治”也就是“法治”，兩者毫無(wú)對(duì)立可言。我們只有從這里出發(fā)，才能真正地理解秦始皇的“法治主義”。
秦始皇所以能夠走上“法治主義”的道路，并沒(méi)有什么可奇怪的。對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特殊情況考察后，我們得知，雖然當(dāng)時(shí)諸子百家提出形形色色的政治學(xué)說(shuō)，但到了戰(zhàn)國(guó)晚期，“七雄”之間白熱化的廝殺清楚地告訴人們：只有“法治主義”可以救亂世。因此在這時(shí)，“法治主義”幾乎成為一股壓倒一切的強(qiáng)勁的社會(huì)思潮，即使是以宏揚(yáng)“仁義”為己任的儒家思想大師荀況也公然將“法治主義”塞進(jìn)自己的學(xué)說(shuō)中，以此來(lái)迎合時(shí)代的需要。至于他的高足弟子韓非和李斯的棄儒投法，就更能說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣了。秦始皇沐浴在這樣的時(shí)代氣氛中，自然要受到這種時(shí)代風(fēng)氣的熏陶。
此外，在戰(zhàn)國(guó)“七雄”之間長(zhǎng)期的力量角逐中，秦國(guó)最終取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，特別是在秦始皇即位之初，這種優(yōu)勢(shì)已成為不可逆轉(zhuǎn)的定局。而這種優(yōu)勢(shì)地位則明顯地標(biāo)志著秦國(guó)自秦孝公以來(lái)的“法治主義”的勝利。史冊(cè)有證，秦自孝公以后的歷代君主，幾乎都是“法治主義”者。這種傳統(tǒng)的形成并非因?yàn)榍貒?guó)的君主代代都是天生的“法治主義”者，其根本的原因還在于，商鞅變法使“法治主義”在秦國(guó)扎下了深深的根，在社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面形成了系統(tǒng)的、牢固穩(wěn)定的、有可操作性的一整套制度。這套制度制約了、支配了秦國(guó)歷代君主的意志和行為，使他們無(wú)法偏離秦國(guó)既定的“法治主義”的軌道。
不過(guò)，在這里我們也決不能忽視人的個(gè)性，特別是握有絕對(duì)權(quán)力的專(zhuān)制君王的個(gè)性對(duì)歷史進(jìn)程的重要影響。如果歷史的進(jìn)程可以假設(shè)的話(huà)，我們?cè)O(shè)想秦始皇的生父呂不韋當(dāng)了秦國(guó)的國(guó)君（完全有這種可能），統(tǒng)一后的天下能否出現(xiàn)像秦始皇治下的那種暗無(wú)天日的情況？我們說(shuō)，肯定不能。我們從反映呂不韋政治思想的《呂氏春秋》中了解到，呂不韋積極倡導(dǎo)、實(shí)行開(kāi)明君主專(zhuān)制，反對(duì)嚴(yán)刑酷法，允許思想的自由化和多元化，試圖實(shí)行分權(quán)制……這些主張基本上是與秦始皇的政治思維針?shù)h相對(duì)的。問(wèn)題是在公元前221年，并不是呂不韋成了大秦帝國(guó)的皇帝，而是他的私生子秦始皇。
驗(yàn)之史實(shí)，可以清楚地了解到，秦始皇與呂不韋的人格形成過(guò)程是有所不同的，秦始皇從年輕時(shí)代起就被秦國(guó)的特殊的文化環(huán)境熏陶成為一個(gè)地地道道的法家人物，從而表現(xiàn)出極強(qiáng)的“法治主義”精神，他如饑似渴地閱讀法家理論，對(duì)法家大師韓非欽佩得五體投地，四處網(wǎng)羅各國(guó)的法家人物，堅(jiān)決按照法家的“君主極權(quán)論”和“暴力萬(wàn)能論”來(lái)建構(gòu)新國(guó)家的模型，堅(jiān)決推行武力統(tǒng)一中國(guó)的鐵血政策。這些表現(xiàn)除了到秦國(guó)的“法治”傳統(tǒng)中尋找根據(jù)之外，我們也決不能忽視秦始皇本人的人格力量。中國(guó)特色的“法治”往往需要一個(gè)鐵碗人物，一個(gè)政治、軍事強(qiáng)人！在國(guó)人看來(lái)，一個(gè)平易近人、感情豐富，或者一個(gè)慈悲為懷、懦弱無(wú)能的君王，根本無(wú)從承擔(dān)起推行“法治”的重任。秦始皇恰恰不是這類(lèi)君王！少年時(shí)代苦難的經(jīng)歷，扭曲的家庭生活，父親、母親給他的尊嚴(yán)蒙上的恥辱，過(guò)早地對(duì)宮廷深處爾虞我詐的內(nèi)幕的了解和把握，……凡此種種，都必然促使他不再相信人的善良和人的誠(chéng)實(shí)。這樣，也就使他很自然地向荀子、韓非的“人性惡”的說(shuō)教靠攏，使他眼中的人際關(guān)系除了“利”、“害”二字之外，別無(wú)他物。父親為了活命可棄他而不顧，母親為了尋歡作樂(lè)可讓他蒙羞受辱，更何況他人了！他的心態(tài)在自卑中嚴(yán)重失衡，他的理智在磨難中逐漸成熟。失衡的心態(tài)渴望平衡，理智就給他指出一條唯一可行之路，那就是孜孜不倦地追求絕對(duì)權(quán)力，那就是要冷酷無(wú)情地奴役他人。他認(rèn)為只有如此，才能補(bǔ)償自己精神上的慘痛損失。所以，他從很早的青年時(shí)代起，就迫使自己感情的琴弦停止顫動(dòng)，就與“嚴(yán)而少恩”[11]的法家理論一拍既合。于是，秦始皇冷血冰心般的個(gè)性與時(shí)代的需求終于找到了最佳結(jié)合點(diǎn)。
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進(jìn)一步講，對(duì)秦始皇來(lái)說(shuō)，他所以無(wú)限鐘情于“法治主義”，那是他在很大程度上把“法治主義”看成是他的強(qiáng)力意志、優(yōu)勢(shì)意志、占有欲、權(quán)勢(shì)欲的最充分的表現(xiàn)。而這種“法治主義”在他后來(lái)蕩平群雄的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，也確實(shí)十分奏效，況且這次曠古未有的“奇功”又給予他以極大的心理滿(mǎn)足。從而使他更加深信，“法治主義”是萬(wàn)能的，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理。既然強(qiáng)大的宿敵都能在他的強(qiáng)力意志、優(yōu)勢(shì)意志下摧眉折腰、俯首稱(chēng)臣，那么，千百萬(wàn)手無(wú)寸鐵的黎民百姓又何足道哉！所以秦帝國(guó)建立之后，秦始皇決心把他的“法治主義”在天下全面鋪開(kāi)，以便用這個(gè)冷酷無(wú)情的武器，隨心所欲地驅(qū)使天下人為滿(mǎn)足他的個(gè)人意志服務(wù)。
問(wèn)題是，在秦始皇的眼中，“法治主義”何以會(huì)有如此令人懾服的威力呢？
那是他認(rèn)為，“法治主義”的最大威力就在于它的“重刑主義”。在統(tǒng)一天下之后，他之所以刻不容緩地把“專(zhuān)任刑罰”定為秦帝國(guó)處理國(guó)家事物的指導(dǎo)思想，其根本原因就在這里。不過(guò)，“重刑主義”并非是秦始皇的專(zhuān)利，它實(shí)際上早就是構(gòu)成法家學(xué)說(shuō)的一根重要的理論支柱。商鞅很早就倡導(dǎo)過(guò)“以刑去刑，雖重刑可也”[12]的政治主張。所謂“重刑主義”，就是輕罪重罰，就是用恐怖手段制造一種威懾力量，驅(qū)使民眾就統(tǒng)治階級(jí)之范。但我們也必須指出，第一，商鞅在主張“重刑”之外，還補(bǔ)之以“厚賞”。第二，商鞅在主張“重刑”的同時(shí)，還沒(méi)有忘記“重刑”的道義的基礎(chǔ)，即“去刑”。不過(guò)，商鞅的“重刑主義”在秦國(guó)后來(lái)的政治實(shí)踐中很快就發(fā)生了形變，他的“重罰厚賞”逐漸演變成“重罰輕賞”。到了秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)前夕，秦始皇的思想導(dǎo)師韓非已經(jīng)在極力鼓吹“重罰少賞”了。他說(shuō)：“重罰少賞，上愛(ài)民，民死賞；多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞�！盵13]他說(shuō)的是什么意思呢？在這里，韓非無(wú)非是在堅(jiān)持恩威并施的“賞罰論”的前提下，把法家學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)有意轉(zhuǎn)移到突出“罰”的作用上�？身n非畢竟是個(gè)理性主義者，為此，他也曾警告說(shuō)：“用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏�！盵14]也就是說(shuō)，無(wú)論賞罰都要有個(gè)合理的限度，超出這個(gè)限度，賞罰就會(huì)失去它的作用�？上У氖�，在韓非建構(gòu)的君主極權(quán)理論中，這種合理的聲音非常微弱，以至于完全被秦始皇忽略了�！爸匦讨髁x”到了秦始皇手中，它的道義基礎(chǔ)，它的合理限度，完全被拋到九霄云外。秦始皇既不主張“以刑去刑”，也不主張“重刑厚賞”或“重刑少賞”，而是主張“專(zhuān)任刑罰”的“重刑不賞”！這種極端思想被秦始皇的政治設(shè)計(jì)師李斯表達(dá)得淋漓盡致，他說(shuō)：“名主圣王之所以能久處尊位，長(zhǎng)執(zhí)重勢(shì)，而獨(dú)擅天下之利者，非有異道也，能獨(dú)斷而審督責(zé)，必深罰，故天下不敢犯也�！盵15]我們從“法治主義”在秦國(guó)異化的軌跡中不難看到，“法治主義”到了秦始皇手中，已經(jīng)完全偏離了它“以救群生之亂，去天下之禍”[16]的初衷，而成為獨(dú)裁者秦始皇“舉錯(cuò)暴眾”，與民為敵的殘忍而野蠻的統(tǒng)治工具了。
“法治主義”所以發(fā)生了如此可悲的質(zhì)變，我們還需要到法家思想體系的內(nèi)在悖論中去尋找。法家的政治理想是尋找一個(gè)具有“法治”思想的鐵血君王，讓他去收拾天下的殘局，這位鐵血君王應(yīng)是這樣的英雄：他能夠用最野蠻、最殘暴、最虛偽、最陰險(xiǎn)的手段去奴役民眾，然后使民眾獲得解放。據(jù)法家說(shuō)，寰區(qū)要想“大定”，�？h要想“清一”，蒼生要想“獲救”，天下人就得先忍受這位“救世主”的奴役！正是法家學(xué)派這種荒謬的悖論，才創(chuàng)造出秦始皇這樣一位前無(wú)古人的極權(quán)主義者。法家學(xué)派為了制造這類(lèi)英雄，拼命鼓吹“明君獨(dú)斷”、君主極權(quán)，指望這類(lèi)英雄挽狂瀾于既倒，還世界一個(gè)清涼。他們哪里知道，一旦凌駕于社會(huì)之上的無(wú)法限制的絕對(duì)權(quán)力落到某個(gè)英雄的手中，它不僅必將成為某個(gè)英雄滿(mǎn)足個(gè)人私欲的工具，而且奴役蒼生的鐐銬非但不會(huì)被打開(kāi)，相反，這副鐐銬會(huì)變得更加沉重！
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秦始皇就屬于這類(lèi)英雄，而他的“法治主義”則是贈(zèng)給翹首盼望“解放”的民眾的一副更加沉重的鐐銬。

三

秦帝國(guó)統(tǒng)治的十五年，是中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)代之一，這種黑暗完全是秦始皇“專(zhuān)任刑罰”的“法治主義”造成的。
歷史記載，秦始皇對(duì)“黑色”情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為黑色是一種吉祥的顏色。他在統(tǒng)一天下那年（前211年）的御前會(huì)議上，曾親自規(guī)定“色尚黑”，即“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”[16]秦始皇如此喜歡黑色，除了他根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代陰陽(yáng)家《五德終始說(shuō)》那套神秘理論推導(dǎo)出來(lái)的秦為“水德”，水色玄黑這套胡言亂語(yǔ)之外，還應(yīng)該向秦始皇的內(nèi)心深處探究。心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)顏色的心理反應(yīng)，乃是一個(gè)人價(jià)值觀念的外化。不同志趣的人對(duì)赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫以及由這七種色彩合成的白色會(huì)有不同的偏好。因?yàn)椴煌�的顏色可以與人們不同的審美情趣產(chǎn)生共鳴。有趣的是，古往今來(lái)很少有人喜歡黑色。因?yàn)楹谏�被視為是不祥的顏色。黑色是光明被吞噬后的黑暗，是恐怖，是毀滅，。但正因�(yàn)楹谏�有如此這般的象征性，所以秦始皇才對(duì)黑色情有獨(dú)鐘。對(duì)秦始皇來(lái)說(shuō)，他太熟悉黑暗了：在趙國(guó)邯鄲的人質(zhì)生活不是一片黑暗、一片恐怖嗎；秦國(guó)宮廷中的生活何嘗不是一片黑暗，一片恐怖；那持續(xù)了幾十年的充滿(mǎn)血腥氣的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是一片黑暗，一片恐怖；他那時(shí)常受到死神威脅的羸弱多病的身體，更使他的精神世界彌漫著一片黑暗，一片恐怖�？傊�，他的生活始終在與黑暗和恐怖相伴。黑暗扼殺了他的童年，奪走了他的歡樂(lè)，淹沒(méi)了他對(duì)光明的憧憬，留給他的僅是一顆冷酷的心，以及對(duì)死亡的恐懼和高傲的孤獨(dú)。但他還是非常感謝黑暗，因?yàn)檎�是黑暗鑄就了他鋼鐵般的意志，而正是這鋼鐵般的意志才使他踏著血流和尸骨登上千古第一帝的寶座，從而實(shí)現(xiàn)了他的頭樁夙愿。所以他禮贊黑暗、恐怖、毀滅。
如今四海之內(nèi)的臣民都已匍匐在他的腳下，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地期盼著這位“興義兵，誅殘賊”[17]的皇帝能夠在戰(zhàn)亂之余賜給他們以福祉、和平和光明。可秦始皇卻不這么想，他認(rèn)為只有他一人有資格從黑暗中闊步走出，享受光明的沐浴，而那些蕓蕓眾生為了給他營(yíng)造一個(gè)一系萬(wàn)世的永恒帝國(guó)，則必須仍然留在黑暗、恐怖、毀滅中。出自這種專(zhuān)橫的設(shè)想，他在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，就立刻建立起以“水德之始，剛毅戾深。事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久而不赦”[18]的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，即“法治主義”。
從此，秦始皇的“法治主義”就成了一把懸劍，時(shí)刻高懸在秦帝國(guó)數(shù)千萬(wàn)臣民的頭上，迫使他們按照他的絕對(duì)意志去建造宏偉的宮殿，去修筑豪華的驪山墓，去趕筑舉世震驚的萬(wàn)里長(zhǎng)城，去鋪筑四通八達(dá)的馳道，去遠(yuǎn)征匈奴和南越，去巡游全國(guó)，去尋找長(zhǎng)生不老藥，去妄殺無(wú)辜和焚書(shū)坑儒……。
這把懸劍的唯一功能就是“繁刑嚴(yán)誅”。我們只要看一看秦帝國(guó)那些讓人毛骨悚然的“法”的名目，就足以使人絕望了。就死刑而言，則有戮刑、磔刑、棄市、定殺、生埋、賜死、梟首、腰斬、鑿顛、抽肋、絞、剖腹、族刑、具五刑……，至于其它刑罰，那就更是名目繁多、不勝枚舉了。當(dāng)時(shí)的刑罰所以如此名目繁多、陰森可怖，那是因?yàn)橹挥腥绱�，才能制造一種秦始皇所需要的“黑色恐怖”氣氛，才能夠使那些籠罩在“黑色恐怖”陰霾下的人們達(dá)到李斯所說(shuō)的“群臣百姓救過(guò)不給，何變之敢圖”[19]的火候，從而使帝國(guó)的臣民成為任之驅(qū)使的人形畜生！
當(dāng)然，我們有必要指出，如上那些秦帝國(guó)的法律古已有之，大多數(shù)并非秦始皇所始創(chuàng)。而且這些法律后世也不是沒(méi)有。只要稍事觀察，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年的中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)里，以這種“嚴(yán)刑酷法”為內(nèi)容的“法治主義”幾乎是無(wú)代無(wú)之。如果從這個(gè)角度去看，我們似乎沒(méi)有理由單單去譴責(zé)秦始皇一個(gè)人。確實(shí)，只要專(zhuān)制主義存在，“黑色恐怖”的陰霾就不會(huì)消散，真正意義的法治主義就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，等等。
論秦始皇的“法治主義” 來(lái)自: 第一范文網(wǎng)
但是，我們所以要特別提到秦始皇的“法治主義”，那是因?yàn)樵谶@位皇帝的治下，“法治主義”已經(jīng)被絕對(duì)化為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，其目的的卑劣，手段的殘酷實(shí)屬罕見(jiàn)，那種公然以天下人為敵的本質(zhì)實(shí)在叫人深?lèi)和唇^。倘若說(shuō)以后的少數(shù)帝王還稍微懂得一點(diǎn)“文武之道，一張一弛”的道理的話(huà)，那么秦始皇則更迷信“暴力萬(wàn)能論”，更相信在“法治主義”的大旗下，他的任何想法都能夠變成現(xiàn)實(shí)�；�于此，他竟然把在戰(zhàn)場(chǎng)上用來(lái)對(duì)付敵人的辦法拿來(lái)對(duì)付自己治下的民眾。在“法治主義”思想的支配下，他有意制造恐怖氣氛，他視民為草芥，他把法律當(dāng)成是他可以隨心所欲濫用的皮鞭和屠刀。為了滿(mǎn)足他那毫無(wú)止境、荒誕不經(jīng)的丑惡私欲，法律在他手中不僅不是制止犯罪、保證社會(huì)安定的工具，相反卻成了制造“犯罪”的工具，這在歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。
為了制造“犯罪”和“罪犯”，他不僅“專(zhuān)任刑罰”，把“刑罰”絕對(duì)化，而且在“刑而不賞”的同時(shí)，又把“重刑主義”推向極端，把本已十分嚴(yán)酷的秦法變得更加嚴(yán)酷。比如，帝國(guó)建立后，他接連頒布了“妄言法”、“焚書(shū)令”、“挾書(shū)令”、“誹謗法”等禁錮思想的苛法。另外又把已有的刑法作了加大懲罰力度的處理。如，秦統(tǒng)一前的《徭律》規(guī)定：“失期三日到五日，?；六日到旬，貲一盾；過(guò)旬，貲一甲。”[20]到了秦始皇手中居然改為“失期，法皆斬。”[21]簡(jiǎn)直到了駭人聽(tīng)聞的程度。
上有好之，下必有甚焉者。秦始皇的“繁刑嚴(yán)誅”的“法治主義”的實(shí)行，僅僅靠他一人是無(wú)濟(jì)于事的。好在，在專(zhuān)制政治中，一個(gè)獨(dú)裁君王想找到落實(shí)自己思想的馬前卒并非難事。當(dāng)時(shí)那些由軍功地主和知識(shí)分子轉(zhuǎn)化而來(lái)的官僚集團(tuán)就是對(duì)他的精神的最好領(lǐng)悟者和政策的積極推行者�！袄糁紊羁獭笔菤v代對(duì)秦帝國(guó)官僚集團(tuán)的最恰當(dāng)、最公允的評(píng)價(jià)。秦帝國(guó)的“吏治深刻”究竟達(dá)到了什么樣的程度呢？據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)定立了一個(gè)血淋淋的標(biāo)準(zhǔn)，即“殺人眾者為忠臣”。[22]那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)具體落實(shí)的情況又怎樣呢？在《史記·張耳陳余列傳》中有段這樣的記載：當(dāng)時(shí)有個(gè)范陽(yáng)令，他在任十年，“殺人之父，孤人之子，斷人之足，黥人之首，不可勝數(shù)。然而慈父孝子莫敢?公（指范陽(yáng)令）之腹中者，畏秦法耳�！鼻氐蹏�(guó)的一個(gè)小小的縣令竟然如此兇殘橫暴，其它的各級(jí)官員那就更不在話(huà)下了。這樣，在“黑色恐怖”籠罩下的秦帝國(guó)就成了“貪暴之吏，刑戮妄加，民愁無(wú)聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半路，斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)”[23]的大監(jiān)獄。
在這個(gè)大監(jiān)獄中，秦始皇又有意不斷地補(bǔ)充進(jìn)一批又一批以“罪犯”為主力的、無(wú)償?shù)�、非生產(chǎn)性的勞動(dòng)大軍。他們按照秦始皇的意志，在各級(jí)官僚的摧逼下，源源不斷地開(kāi)向秦始皇最需要他們的地方。真難想象，在秦始皇的“法治主義”的治下，人人都有“罪”，并且使人人在法律面前平等蛻變?yōu)槿巳嗽趹土P面前平等。結(jié)果是可想而知的，秦始皇的“法治主義”終于把秦帝國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)人推向絕境，但也為秦帝國(guó)的毀滅埋下了伏線。
引文
1．10．17．18．《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書(shū)局1982年版，第223、258、236、238頁(yè)。
2．桓譚：《新論·王霸》，上海人民出版社1977年版，第2頁(yè)。
3．楊伯峻：《孟子譯注·告子下》，中華書(shū)局1984年版，第276頁(yè)。
4．孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第583頁(yè)。
5．王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書(shū)局1983年版，第22頁(yè)。6．《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》，上海古籍出版社1982年版，第162頁(yè)。
7．洪亮吉：《春秋左傳詁》，中華書(shū)局1987年版，第323頁(yè)。8．孫星衍：《尚書(shū)古今文注疏》，中華書(shū)局1986年版，第359頁(yè)。
9．11．《史記·太史公自序》中華書(shū)局1982年版，第3291、3291頁(yè)。
12．《商君書(shū)·畫(huà)策》，《諸子集成》第5冊(cè)，中華書(shū)局1986年版。
13．《韓非子·飭令》，《諸子集成》第5冊(cè)，中華書(shū)局1986年版。14．《韓非子·飾邪》，《諸子集成》第5冊(cè)，中華書(shū)局1986年版。15．19．22．《史記·李斯列傳》，中華書(shū)局1982年版，第2556、2557、2557頁(yè)。
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16．《韓非子·奸劫?gòu)s臣》，《諸子集成》第5冊(cè)，中華書(shū)局1986年版。
20．《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1978年版，第76頁(yè)。
21．《史記·陳涉世家》，中華書(shū)局1982年版，第1950頁(yè)。23．《漢書(shū)·食貨志》，中華書(shū)局1983年版，第1137頁(yè)。

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