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學(xué)校德育的功利化傾向探析
學(xué)校德育功利化傾向，是當(dāng)今學(xué)校德育缺乏實(shí)效的重要原因之一。本文擬就這一問題的表現(xiàn)、成因、和解 決思路等方面進(jìn)行探討。
一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果
1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià) 值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán) ，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義。”（注：孫喜亭：《人的價(jià)值、教育價(jià)值、德育價(jià)值》（下），《教 育研究》1989年第4期。）只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這 種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性�！安活櫰返聝�(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范 宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征�！保ㄗⅲ禾磦魇遥骸兜掠缹W(xué)觀探討》，《南 京師大1996年博士論文集》第4頁。）
需要說明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說，它以“實(shí) 際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn) 為“個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個(gè)利益。”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》， 《教育研究》1997年第 3期。）而本文所說的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值 ），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。
2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來，學(xué)校德育往往被涂上 功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的 內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)青少年的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、 行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場(chǎng)和尺度 ，來認(rèn)識(shí)道德問題，把一些本來屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問題，當(dāng)作政治問題來解決。如把一個(gè)人的道德品質(zhì)與 其政治立場(chǎng)相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治 化；或者干脆從工具主義立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教 育，使德育無法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動(dòng)上的偏差來自理論上的誤解， 把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會(huì)忽 略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”（注：王逢賢：《德育原理 綱要》，東北師大出版社1983年6 月版，第1頁。）， 更不是“道德教育的簡(jiǎn)稱”（注：王逢賢：《德育原理 綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。）。在理論上，對(duì)德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中 就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。
3.學(xué)校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過分的政治化取向，使得在具體實(shí)施 德育時(shí)，人們對(duì)政治問題過分敏感，而對(duì)道德問題卻麻木不仁。整個(gè)社會(huì)形成一種對(duì)于道德問題的普遍失敏現(xiàn) 象，對(duì)各種不道德行為熟視無睹，聽之任之。由此，很難形成現(xiàn)代生活所必須的國(guó)民基礎(chǔ)道德。
其次，它阻礙了政治思想工作的順利開展。政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無法對(duì)其掉以輕心。 而當(dāng)政治影響全面地向社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)制滲透時(shí)，處于對(duì)切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會(huì)十分敏感和謹(jǐn)慎地對(duì)待 政治問題。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)政治問題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識(shí)，給思想政治工作的 開展造成了極大的阻礙。
另外，學(xué)校德育追求的是一種社會(huì)意志。因此在實(shí)際過程中就會(huì)把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對(duì) 人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，學(xué)生對(duì)規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也 就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊(yùn)。
二、學(xué)校德育功利化的原因分析
學(xué)校德育功利化傾向，在我國(guó)有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。
1.傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國(guó)文化是一種“倫理——政治型”文化，政治 事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的修齊治平思想和內(nèi)圣外王的理想人格，都是倫理思想與政治融 為一體的具體體現(xiàn)。
“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中 國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來固定道德，將政治功 能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性價(jià)值等同起來，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的 作用。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動(dòng)力和外在力量。
傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個(gè)人意識(shí)的淡薄。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種 群體本位的思想認(rèn)識(shí)在一定程度上存在著忽視個(gè)體的獨(dú)立性，壓抑個(gè)性的缺陷，導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的喪失。學(xué)校 德育中存在的重社會(huì)輕個(gè)人、追求道德社會(huì)功效的傾向，不能說沒有這種文化積淀因素的影響。
2.革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代道德建設(shè)與思想政治工作融為一體的成功經(jīng)驗(yàn)，框定建國(guó)以后的道德建設(shè)的基本方向，使 道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開放二 十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重 要性，作為個(gè)體人的價(jià)值問題及人格獨(dú)立性等問題依然沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。
3.規(guī)范性倫理實(shí)質(zhì)上是學(xué)校德育功利化傾向最根本的認(rèn)識(shí)根源。規(guī)范性倫理學(xué)把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行 為規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會(huì)約束作為道德的最本質(zhì)特征。其缺陷主要是“過于強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性本質(zhì)和整 體性價(jià)值意義，忽視了道德的個(gè)體性、內(nèi)在主體性，致使這種倫理學(xué)所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理 論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個(gè)體所自覺認(rèn)同與踐履。”（注：萬俊人：《倫理學(xué) 研究》，中國(guó)青年出版社1994年版，第242頁。 ）不得不走上灌輸和強(qiáng)制的道路，使道德成為一種外在于人的 東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化色彩。
三、學(xué)校德育功利化的變革思路
我們應(yīng)當(dāng)在相對(duì)明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育。
我們應(yīng)該承認(rèn)，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn) 生于人類社會(huì)的需要，并時(shí)刻反映著人們經(jīng)濟(jì)利益的變化。所以，政治和道德生活有著共同的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)， 共同反映經(jīng)濟(jì)生活的需要和利益。從功能上看，道德作為人類生活中不可缺少的規(guī)范體系，為人類更好地從事 各種活動(dòng)，提供了一種相對(duì)穩(wěn)定、可以預(yù)期的關(guān)系環(huán)境；政治作為人類活動(dòng)一個(gè)極其重要的領(lǐng)域，同樣不能缺 少道德的調(diào)解作用。從觀念上看，政治觀與道德觀，政治利益與道德觀，以及政治觀與道德需要之間，都存在 相互影響、相互制約的密切關(guān)系。另一方面，政治和道德畢竟是兩個(gè)本質(zhì)上不同的領(lǐng)域。政治實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì) 生活中人們現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的調(diào)整和控制，它是一種實(shí)體性的活動(dòng)；道德則是一種調(diào)整人們行為規(guī)范的體系的總 和。政治并不是人類社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，道德調(diào)整的范圍卻無所不及，具體到道德教育與政治教育的關(guān)系上 ，道德教育是以受教育者內(nèi)化社會(huì)規(guī)范為基本目標(biāo)，要解決的是受教育者的觀念塑造問題；政治教育則是向受 教育者灌輸一定的政治思想意識(shí)，培養(yǎng)他們一定的參與政治的熱忱與能力。更為重要的是要轉(zhuǎn)變對(duì)政治與道德 關(guān)系的片面化認(rèn)識(shí)，樹立起一種有分有合的整體觀，而非將道德與政治、道德教育與政治教育混同一體。現(xiàn)實(shí) 關(guān)系的整合一體，并不妨礙在思維或具體處理中的適當(dāng)區(qū)分，只有在對(duì)事物分析處理中，才可能對(duì)其形成一種 綜合全面的把握。因?yàn)檫@種區(qū)分不否認(rèn)事物之間的密切聯(lián)系和作用，而為了打破混然一體的混同狀態(tài)，更快地 積累有關(guān)知識(shí)，有效地形成處理目前領(lǐng)域問題能力。
分類實(shí)施道德教育和政治教育結(jié)果，會(huì)使之各得其所地專注于自己的領(lǐng)域，就會(huì)加強(qiáng)而不是削弱思想政治 工作，并能避免道德教育因政治形勢(shì)沖擊而時(shí)存時(shí)亡的狀況，從根本上扭轉(zhuǎn)德育教育中二者糾纏不清、互縛手 腳，甚至兩敗俱傷的低效局面。
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