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試論美育對學(xué)生右腦和智力的開發(fā)功能
一人的右腦是一個亟待開發(fā)的智力世界。這一智力世界的開發(fā)，美育的有效實施是一項重要的措施�，F(xiàn)代腦 科學(xué)研究證明：人的大腦約占全腦的四分之三，分為左右兩半球。兩個半球具有同樣的高級智力功能。左半球 控制右側(cè)肌體的感覺和運動，側(cè)重于抽象、分析、計算和求同，是人腦處理語言、數(shù)字，進行邏輯思維、分析 思維、輻合思維等的智力活動控制中樞，被稱為“優(yōu)勢半球”。它支配著人們的說話、閱讀、寫作、計算、排 列、分類、語言回憶和時間觀念，具有連續(xù)性、有序性、分析性等功能，因而形成語言的、分析的、數(shù)字的、 程序的、符號的、直線的思維模式；而右半球則控制著左側(cè)肌體的感覺和運動，著重于想象、虛構(gòu)、感受和求 異，是人腦處理表象、知覺，進行形象思維、直覺思維、發(fā)散思維的智力活動控制中樞，被稱為“次要半球” 或“藝術(shù)型半球”。它支配著人們的圖形識別、音樂感知、形象記憶、情緒調(diào)節(jié)、藝術(shù)欣賞等完形知覺以及想 象、夢幻、摹仿、感受等，具有不連續(xù)性、彌漫性、整體性等功能，因而形成非語言的、形象的、直覺的、具 體的思維模式�？梢�，理論思維主要定位于左半球，形象思維則主要定位于右半球。如下圖所示［（１）］：
（附圖 {圖}）
大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢
醫(yī)學(xué)臨床實驗也證明了大腦兩半球的不同功能：左腦的損傷會引起感覺性或運動性失語癥、文字不識癥和 抽象邏輯思維方面的障礙；而右腦的損傷則會造成相貌不識、結(jié)構(gòu)性失認等現(xiàn)象和空間定向思維方面的障礙。 如果將“鉛筆”兩個字分別投射在病人左、右眼半視野內(nèi)，鉛在左，筆在右，那么病人能說出“筆”，不能說 出“鉛”，這是因為“筆”投射在左半球，所以能命名，而“鉛”投射在右半球，因而不能用言語描述。如果 把一支鉛筆放在病人左手上，他可以用動作表示鉛筆的用途，但不能用語言描述它。如果把鉛筆換到右手上， 病人馬上就能用言語做出報告。如果讓病人根據(jù)積木的顏色來排列某種圖形，那么他可以用左手而不能用右手 完成任務(wù)。［（２）］這說明，兩半球確有不同的功能。但從系統(tǒng)論角度來看，二者既各司其職，又密切配合 。比如，語言雖然主要由左腦管其詞義和連續(xù)性，但右腦也分管其情感和聲調(diào)；而圖案設(shè)計雖然主要依賴于右 腦的視覺和想象，但也依賴于左腦的分析和排列。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，由于教學(xué)內(nèi)容的偏頗，人們對 大腦左半球的功能較為重視，使之長期以來一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用，而對右腦的開發(fā)則始終未能落到實處，所以 忽視甚至壓抑了右半球的“能動性”，使其潛在功能長期以來未被人們所充分了解。而美育，則可以激發(fā)和調(diào) 動“右半球”的積極性與能動性，使兩個半球平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，充分挖掘大腦的潛力，全面開發(fā)學(xué)生的智能， 特別是注重開發(fā)學(xué)生的右腦智力潛能。美國著名教育家艾德勒教授曾設(shè)想了本世紀末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模型 。他特別強調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓 展兒童智力活動的廣闊空間。［（３）］加拿大溫哥華教育委員會研究員拉脫爾也指出：人的左腦管抽象邏輯 思維，右腦管具體形象思維。他在如何訓(xùn)練大腦的研究中得出了一個驚人的結(jié)論：長時間坐在教室左側(cè)座位上 而不得不經(jīng)常把頭和眼珠轉(zhuǎn)向右側(cè)的學(xué)生，在那些語言和分析能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績較為出色。反之 ，坐在教室右側(cè)的學(xué)生，在那些形象化和整體性能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績高出一籌。這是大腦左右兩半 球活動不均勻、發(fā)展不平衡的一種必然結(jié)果，從而進一步說明了開發(fā)右腦、善用左腦，使兩半球協(xié)調(diào)開發(fā)的重 要性和必要性。
在我國當(dāng)前的學(xué)校教育特別是中學(xué)教育中，由于片面追求升學(xué)率的影響，導(dǎo)致個別學(xué)校只重視那些高考應(yīng) 試課程，而將那些具有美育功能的音樂、美術(shù)、體育視為“小三門”，更談不到充分利用美育途徑開發(fā)學(xué)生的 右腦智力世界，致使學(xué)生智力水平的提高受到了一定的局限。這種狀況亟須改變。
二
智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，而以思 維力和創(chuàng)造力為其核心。美育過程，實際上就是發(fā)展和提高各種認知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育 對學(xué)生智力的開發(fā)功能，主要體現(xiàn)在如下六個方面：
（一）發(fā)展和提高學(xué)生的感受力方面
感受力，心理學(xué)上稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)。因為缺乏足夠的感性 材料，抽象思維活動就不能進行，就無法認識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。誠如列寧所言 ：“不通過感覺，我們就不能知道實物的任何形式，也不能知道運動的任何形式”。［（４）］而美育則有助 于人的感知覺能力的提高，進而擴大和深化學(xué)生對于客觀世界的認識。因為學(xué)生認識客觀世界、獲取文化知識 ，不僅要依賴于各門理論學(xué)科，而且需借助于文學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)形象積極地揭示生活的真實，概括并反映出現(xiàn)實 社會生活的本質(zhì)。通過藝術(shù)認識世界是生動形象、具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅 力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種 種認識。正因如此，馬克思在談到英國現(xiàn)實主義作家狄更斯、夏洛特·勃朗蒂女士和喻克爾夫人時曾說過：“ 現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治和社會的真理，比起 政治家、政論家和道德家合起來所作的還多”。［（５）］
（二）發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力方面
觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動參加的高級形式的知覺過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和 知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認識客觀世界的帶有個性特點的能力。學(xué)生正是通過良好的觀察力獲得知 識、形成技能、發(fā)展智力，而美育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂 ，不能只看作是一種供人娛樂和消遣的活動，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺、增強觀察力的必要科目。比如， 在繪畫過程中，通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪，使學(xué)生較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu) 、色彩等特征，掌握其比例、明暗和空間等關(guān)系，以便在二度空間內(nèi)再現(xiàn)、描繪事物的縱深和各個側(cè)面，造成 視覺上的空間立體感和逼真效果，這就使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進一步提高，培養(yǎng)了馬克思所說的能“ 感受形式美的眼睛”。至于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作活動，也有利于促使學(xué)生觀察人、自然和社會生活，培養(yǎng)他 們敏銳的觀察力。而通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進了其智力的進一步發(fā)展。
（三）發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力方面
記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)�體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指 把感知過的事物、思考過的問題、體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)生正 是憑藉著記憶才能在感知的基礎(chǔ)上形成思維、想象、創(chuàng)造等高級的心理過程。沒有記憶，感知覺就不會留下任 何痕跡，智力也就不可能得到發(fā)展。記憶可分為語詞邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動記憶。學(xué)校中的智 育一般著重于強化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而美育則可以利用其顯著的直觀性 、感受性特點，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。比如，通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生將看見過 的物象和通過音樂教學(xué)使學(xué)生把聽到過的旋律進行回憶或再認，然后進行描繪或演唱。如此反復(fù)訓(xùn)練，便能不 斷提高他們對圖象、色彩、音調(diào)、旋律等方面的形象識別與形象記憶能力，并在此基礎(chǔ)上強化與深化其它形式 的記憶，提高記憶力，增強創(chuàng)造力。此外，這種形象識別與形象記憶能力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物、 醫(yī)學(xué)、天文、地理、考古等學(xué)科所必不可少的基本能力。實踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促使 其智力得到進一步發(fā)展。
（四）發(fā)展和提高學(xué)生的想象力方面
想象是對頭腦中已有的表象進行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過程�，F(xiàn)代科學(xué)揭示：想象或幻想是人類大 腦的特殊功能，是人類所特有的把已有的信息與新的信息重新設(shè)計組合的才能，是使人們“視通萬里，思接千 載”、開拓未來的“神奇的魔杖”。拿破侖曾說過：“想象支配著整個世界�！钡聡娙瞬ǖ氯R亞稱想象是“ 人類一切功能中的女皇陛下”［（６）］。
想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進行加工改造而建立新形象的能力，它在創(chuàng)造性活動中具有加 速器和催化劑的作用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界 的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉”［（７）］。想象力賦予事物以千姿百態(tài)，能令頑石點頭，可 叫老樹開口。如昆明石林的阿詩瑪，以普通眼光觀看，不過是一根僵硬直立的巖柱。但當(dāng)我們步入那詩情畫意 般的境界，便會觸景生情地展開豐富的“想象”：拔地而起的石柱被想象為婷婷玉立的少女軀體，柱身上的裂 紋縫隙被想象為隨風(fēng)飄舞的絲巾裙帶，頂端上的石塊被想象為少女清秀的臉龐，她似乎正在引吭高唱著動聽的 山歌。這樣，一塊古拙的頑石被幻化為一位婀娜多姿、能歌善舞、美麗可愛的哈尼族姑娘，成了審美觀照中源 于自然而又美于自然的再造形象。
不僅自然美能誘發(fā)人們的想象，社會美、藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力。例如，聽到萬壑爭鳴、松濤咆哮 的聲音，具有不同社會生活體驗的人，便會產(chǎn)生不同的想象：一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍仿佛看到了萬馬奔騰、炮聲 隆隆的戰(zhàn)斗情景；一名經(jīng)常穿林攀崖的獵手好像看到了怪獸奔撲、張牙舞爪的兇猛姿態(tài)；而一個膽怯孱弱的懦 夫則疑為虎嘯猿啼甚或魑魅魍魎�？戳_中立的油畫《父親》，會使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng) 美德。聽冼星海的《黃河大合唱》，會使人想起中國人民不畏強暴、頑強拼搏的英雄氣概�？傊诿烙^程 中，無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是欣賞藝術(shù)美，抑或理解社會美，都能夠“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”地誘 導(dǎo)和激發(fā)他們的豐富想象力，進而全面開發(fā)和提高他們的智力。
（五）發(fā)展和提高學(xué)生的思維力方面
思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程。它揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方 向與趨勢，是認識的高級形式。所謂思維力，是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括 等思維活動作出新結(jié)論的能力，主要包括直觀動作思維能力、具體形象思維能力、語詞邏輯思維能力和創(chuàng)造性 思維能力。美育對學(xué)生形象思維力和創(chuàng)造性思維力的提高大有裨益。
首先，美育有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維力。美的欣賞和創(chuàng)造，以形象思維活動為主。在學(xué)校美育過程中， 無論是引導(dǎo)學(xué)生觀賞美景、欣賞樂舞、鑒賞字畫，還是指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩歌、閱讀散文、賞析名著，都需要通過 形象思維體味其中的意境，領(lǐng)略其中的志趣，把握其中的主旨，獲取美的感受和享受。美育中這些對右腦視知 覺分析器官的多通道協(xié)同訓(xùn)練，擴展了形象思維的活動空間，推動著大腦左右兩半球思維機能在生理上的平衡 發(fā)展，從而使學(xué)生的形象思維力有所提高。
其次，美育有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維力。創(chuàng)造性思維是運用新穎的、獨到的方法，創(chuàng)造性地解決問題 ，產(chǎn)生具有社會價值的新思想、新假設(shè)、新原理、新產(chǎn)品的思維，是人類思維的高級階段。智力發(fā)展的水平主 要表現(xiàn)在在實踐中創(chuàng)造性地運用知識的思維能力上。在創(chuàng)造思維的過程中，學(xué)生主要是靠發(fā)揮其左腦的邏輯思 維功能去搜集材料、儲存經(jīng)驗、檢驗假設(shè)、形成概念；但在創(chuàng)造思維最關(guān)鍵的新思想、新物象、新假設(shè)產(chǎn)生的 過程中，則需要充分發(fā)揮右腦的想象、聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維功能。而美育正是培養(yǎng)和發(fā)展這 些非邏輯思維能力的最佳途徑和主要手段。
（六）發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)造力方面
借助于創(chuàng)造現(xiàn)場法所進行的理論和實驗研究，我們把人的智力水平劃分為三個層次：再現(xiàn)性水平、發(fā)現(xiàn)性 水平、創(chuàng)造性水平。創(chuàng)造性水平乃智力活動的最高水平。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力， 是發(fā)展學(xué)生智力的最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨創(chuàng)精神的“契機”。從世界科技史來看，那些惠 及全球的科學(xué)成果，正是創(chuàng)造者藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)相統(tǒng)一、審美追求與科學(xué)追求相結(jié)合的“產(chǎn)兒”。這種范 例不勝枚舉，在此僅舉三例：一是達·芬奇。他是文藝復(fù)興時期一位多才多藝的巨人，對繪畫、人體解剖、透 視學(xué)、光影色等方面均有精湛的研究，同時還是一位大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師，有關(guān)于自然科學(xué)、工程學(xué)等 大量研究手稿問世。二是歌德。他既是詩國的王子，又是科學(xué)的天才。以藝術(shù)家的胸懷擁抱自然，他以科學(xué)家 的睿智洞察自然，以自己獨特的學(xué)術(shù)方式研究礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、顏色學(xué)，并創(chuàng)立了植物 變態(tài)學(xué)這一新的學(xué)科。他還發(fā)現(xiàn)了顎間骨，早于達爾文７０年認為人由動物演變而來。三是愛因斯坦。他創(chuàng)立 了狹義相對論和廣義相對論，提出了光的量子概念，用量子理論解釋光電效應(yīng)、輻射過程和固體的比熱，對現(xiàn) 代物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等均有極其深刻的影響。而愛因斯坦受其母親熏陶，自幼喜愛音樂，六歲便開始拉小提 琴。在他獻身于科學(xué)事業(yè)的過程中，始終保持了對音樂的愛好，音樂啟發(fā)了他對科學(xué)的思考。正如霍夫曼所言 ：“愛因斯坦的方法，雖然以淵博的物理學(xué)知識為基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上是美學(xué)的、直覺的�！保郏ǎ福萆鲜鋈� 位科學(xué)巨匠，第一位是美術(shù)與科學(xué)結(jié)合，第二位是詩歌與科學(xué)結(jié)合，第三位是音樂與科學(xué)結(jié)合，令人信服地印 證了美育對人的創(chuàng)造力的誘導(dǎo)和激勵、啟發(fā)作用。
三
綜上，美育對學(xué)生的全面發(fā)展教育具有重要的融匯與促進作用。美育有助于開發(fā)學(xué)生的右腦，使其大腦兩 半球的機能得到協(xié)調(diào)發(fā)展；美育有益于開發(fā)學(xué)生的智力，使其增強感受力、培養(yǎng)觀察力、提高記憶力、豐富想 象力、發(fā)展思維力，促進創(chuàng)造力。郭沫若曾經(jīng)說過，人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的情感教育、審美教育入手。因 此，有遠見的教師，必須注意確立正確的美育觀念和以此開發(fā)學(xué)生智力的主導(dǎo)意識，學(xué)習(xí)美育知識，提高美育 素養(yǎng)，掌握美育方法，堅持學(xué)校美育的全面性、實踐性、多樣化、形象性等原則，通過優(yōu)美環(huán)境、學(xué)科教學(xué)、 課外活動、日常生活、教師示范等途徑，審美過程與道德教育相統(tǒng)一、內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一、思想分析與藝 術(shù)鑒賞相結(jié)合、情緒體驗與邏輯思維相結(jié)合、統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合，使學(xué)生主動積極地參與審美活動， 培養(yǎng)審美情趣，明確審美標(biāo)準(zhǔn)，提高審美能力，樹立審美理想，真正成為一個自覺的、健康的、智力發(fā)達的審 美主體。
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