德育理論：走向科學(xué)化和人性化的整合

王嘯，江蘇南京市寧海路122號(hào) 南京師范大學(xué)，210097

德育思想的確立，強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育、責(zé)任教育，深入德育功能認(rèn)識(shí)，反對(duì)道德灌輸，以及把生活世界視為道德教育 的根基等。這些將在21世紀(jì)道德教育中占有重要的位置。
    總結(jié)改革開放20年來的德育工作，尤其是近10年來德育理論的發(fā)展，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的趨勢(shì)，那就是德 育理論一方面繼續(xù)在科學(xué)化軌道上前進(jìn)，另一方面又表現(xiàn)出人性化的傾向，而且二者正在逐漸走向整合。這一 趨勢(shì)特別表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
    一 主體性德育思想的確立
    在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，再加上長(zhǎng)期封建主義的影響，中國(guó)人的個(gè)人主體意識(shí)和主體地位相當(dāng)薄弱。隨 著傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的打破和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)開始了一場(chǎng)真正的具有革命意義的社會(huì)轉(zhuǎn) 型。這次社會(huì)轉(zhuǎn)型，是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為先導(dǎo)，由此引起一系列社會(huì)政治生活、文化生活等整 個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。這一變革的一個(gè)明顯結(jié)果是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，表明了人們正在逐漸由 依附走向獨(dú)立，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是自我獨(dú)立的主體。
    反映在德育理論上，就是“人是主體”的思想得到了確立。主體性德育思想的確立對(duì)于德育具有首要的意 義。首先，它表明了人們對(duì)“道德”的認(rèn)識(shí)已從服從、適應(yīng)的層次提升到了自主、超越的層次。人們逐漸認(rèn)識(shí) 到，道德乃是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展和創(chuàng)造自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。把道德完全 說成是一個(gè)只具有約束力的規(guī)范體系，視道德完全為約束人行為的手段，就把個(gè)體的自主、自覺從道德中抽掉 了，而不代表主體意志的行為當(dāng)然也就無法參與真正道德意義上的評(píng)價(jià)。所以，完整的“道德”不僅指服從或 適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗或規(guī)則的行為，而且指在面臨各種不同規(guī)則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)。道德原則能 否對(duì)主體的選擇產(chǎn)生影響，能否對(duì)其行為產(chǎn)生約束作用，關(guān)鍵在于主體是否自覺接受這一原則。從這種意義上 講，道德主體乃是自己道德原則的真正確立者和創(chuàng)造者。其次，既然主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提 ，由此，也就必然要求在教育中尊重學(xué)生主體。因?yàn)�，如果道德發(fā)展的過程是一個(gè)借助自己的智慧努力探索、 不斷建構(gòu)從而達(dá)到自主、自覺的過程，那么，道德教育的目的就不應(yīng)是讓學(xué)生無條件地服從某些規(guī)則，而是要 鼓勵(lì)學(xué)生接受理性的自我指導(dǎo)與自我決定；如果說道德教育的過程是一個(gè)需要學(xué)生的理智和思維參與的過程， 那么，就勢(shì)必要拋棄傳統(tǒng)的說教、灌輸和強(qiáng)迫執(zhí)行等反理性的方法，幫助學(xué)生通過自己的實(shí)踐和理性思考作出 自己的判斷和決策，不斷完善自己的道德生活。質(zhì)言之，沒有學(xué)生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正道 德的發(fā)展。
    由于主體性德育體現(xiàn)了對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的承認(rèn)和尊重，所以它是一種人性化的教育，同時(shí)，主體性德育 是人們?cè)趯?duì)道德、道德教育進(jìn)行了深入研究之后得出的科學(xué)結(jié)論，所以，這一理論本身就是科學(xué)化與人性化的 統(tǒng)一。
    二 個(gè)性教育
    長(zhǎng)期以來，德育的一個(gè)重大缺陷就是忽視人的個(gè)性發(fā)展，忽視人的千姿百態(tài)的差異，忽視良好心理品質(zhì)的 培養(yǎng)，這不能不說是人們對(duì)德育不滿的一個(gè)重要原因。
    隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個(gè)性化教育方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。所謂“個(gè)性化”教育，就是在 正確的教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個(gè) 性化和社會(huì)化、教育和自我教育的統(tǒng)一過程，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧的發(fā)展。它旨在 培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展的、人格健全的社會(huì)公民。從根本上說，這也正是學(xué)校德育改革深化的最終目標(biāo)。
    從歷史上看，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)人一直生存在一個(gè)自在自發(fā)的相對(duì)保守的世界里，整個(gè)民族創(chuàng)新 的意識(shí)和能力相對(duì)較弱，人們的基本生存方式以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本特征，不大重視個(gè)性的培養(yǎng)。 而后者對(duì)當(dāng)代中國(guó)來說尤為重要，因?yàn)�，無論是現(xiàn)代化建設(shè)，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，都需要?jiǎng)?chuàng)造性的人才，而 沒有個(gè)性，創(chuàng)造性也就無從談起。所以，一方面是克服歷史的積習(xí)，一方面是發(fā)展的需要，二者都決定了個(gè)性 教育的重要性，而德育在這方面正是大有可為。因?yàn)閺母�本上講，張揚(yáng)、發(fā)展人的個(gè)性本是德育的題中應(yīng)有之 義，也就是說，通過德育使人們認(rèn)識(shí)到：個(gè)性發(fā)展是人類自身成長(zhǎng)的尺度，表明人類已發(fā)展、進(jìn)化到了什么層 次，是人類解放程度的一種標(biāo)志。沒有人的個(gè)性發(fā)展，社會(huì)就不會(huì)有活力。個(gè)性充分、健康的發(fā)展是形成各方 面良好素質(zhì)的基礎(chǔ)，這樣，我們的民族素質(zhì)才能提高，眾多的人才才能脫穎而出。為此，就必須破除德育中仍 然存在的模式化和“一刀切”的現(xiàn)象，就必須克服把多種多樣的個(gè)人心靈抽象化乃至把它們壓縮成一個(gè)單一心 靈的企圖，因?yàn)槿说男撵`是豐富多采的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容——而這正是實(shí) 施個(gè)性化教育的科學(xué)依據(jù)。也只有以此為出發(fā)點(diǎn)，德育才能充滿人性化，才能使人的個(gè)性得到充分和諧的發(fā)展 ，德育也才真正能成為對(duì)人的一種解放。
    三 責(zé)任教育
    責(zé)任教育實(shí)質(zhì)上是主體性德育理論的深化。
    道德責(zé)任是指道德主體在道義上對(duì)其選擇的行為的善惡及價(jià)值所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任�！拔摇钡呢�(zé)任必須建立在 兩方面的前提之上：一方面，我必須是行為的所屬者，即某一行為的主人；另一方面，該行為必須屬于我—— 它必須是我的行為。兩方面相輔相成。前者是我與行為的同一關(guān)系，后者是我的意志與行為的同一關(guān)系。換言 之，具有道德責(zé)任這一屬性的行為不僅是屬于我的，而且是建立在我的意志自律的基礎(chǔ)之上的。它的實(shí)質(zhì)在于 ：行為必須出乎我的意志自由。這意味著，只有當(dāng)人享有運(yùn)用自身的意志自由去行動(dòng)的權(quán)利時(shí)，人才應(yīng)對(duì)選擇 的行為負(fù)責(zé)，而培養(yǎng)責(zé)任者正是道德教育的根本所在。
    但以往——尤其是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們的德育在這方面卻做得很不夠，所謂學(xué)生的選擇其實(shí)只 是外人（教師等）替學(xué)生作出的，從而也就取消了學(xué)生的道德責(zé)任，教育完全成為使學(xué)生順從的工具。這種教 育表面上看來是“成功”的，因?yàn)樗�在某種程度上使學(xué)生服從于規(guī)則。但是，這種缺乏主體自由意志的“服從 ”根本不具有真正的道德意義。道德的實(shí)質(zhì)在于“法由己立”，迫于外在的壓力而作出的承諾和行為只是虛假 的承諾和行為。所以，它也就無法培養(yǎng)出真正的責(zé)任者，這正是人們對(duì)學(xué)校德育指責(zé)最為集中的地方。
    隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和人們研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)要改變以上狀況，就必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)生的 道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)自為的積極過程，是一個(gè)與學(xué)生主體的活動(dòng)息息相關(guān)的過程，而不是一個(gè)任由 外力壓制和被動(dòng)接受的過程。只有充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，德 育才能真正培養(yǎng)出富有責(zé)任感的學(xué)生。這種學(xué)生確實(shí)對(duì)規(guī)范負(fù)責(zé)，但更重要的是他們首先對(duì)自己負(fù)責(zé)，只有對(duì) 自己負(fù)責(zé)的人，才可能是一個(gè)對(duì)自己置身于其中的種種關(guān)系持積極的負(fù)責(zé)態(tài)度的人。
    認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)極為重要。因?yàn)橹挥腥巳硕寄軐?duì)自己負(fù)責(zé)、彼此負(fù)責(zé)，才能形成一個(gè)健全的社會(huì) ——它關(guān)系到國(guó)計(jì)民生。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講求信用，如果只要掙錢就可以不講信用，不負(fù)責(zé)任，讓“坑蒙 拐騙”流行，那么，不要說個(gè)人和民族在道德上無法自立，甚至連一個(gè)比較健全而穩(wěn)定的市場(chǎng)機(jī)制也建立不起 來。如果我們不能培養(yǎng)出真正能夠承擔(dān)責(zé)任的人，在未來的歲月里我們就不可能獲得真正的發(fā)展（包括物質(zhì)和 精神兩方面）。
    有鑒于此，有人明確提出要讓學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。所謂學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是學(xué)習(xí)和做到在作出滿足個(gè)人需要和愿望的 決定時(shí)，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，以及對(duì)影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。學(xué)會(huì) ，是指積極主動(dòng)地去獲得。負(fù)責(zé)，是指經(jīng)過獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷后，對(duì)自己作出的選擇履行義務(wù)。應(yīng)該說，這 種主張是有遠(yuǎn)見的，這也正是當(dāng)前和今后德育的重心所在。
    四 德育功能
    德育科學(xué)化的一個(gè)重要標(biāo)志是這一階段在德育功能的研究方面取得了較大進(jìn)展，這種進(jìn)展在德育的社會(huì)功 能和德育的個(gè)人功能兩個(gè)方面都有所體現(xiàn)。
    在德育的社會(huì)功能方面又以對(duì)德育的經(jīng)濟(jì)功能的研究為最深。實(shí)際上它是中國(guó)的現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育 的必然要求。眾所周知，人是生產(chǎn)力中的重要因素乃至是最為關(guān)鍵的因素。德育正是通過影響生產(chǎn)力的主體因 素——人而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。具體來說，通過德育喚醒人的自我意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以需求動(dòng)力 ；通過德育促進(jìn)人們的科學(xué)文化素質(zhì)提高，特別是提高他們選擇、創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的能力； 通過德育從根本上改變?nèi)藗兊纳�活觀念，引導(dǎo)人們選擇和創(chuàng)造合理、健康、文明的生活方式；通過德育建立起 健康的經(jīng)濟(jì)行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提高其商業(yè)倫理、道德水準(zhǔn)，使經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)向文明發(fā)展；通過德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)一 個(gè)良好的文化環(huán)境、文化體系，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)基礎(chǔ)和途徑。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將 到來的今天，強(qiáng)調(diào)德育的經(jīng)濟(jì)功能無疑是大有意義的，而且，以德育的經(jīng)濟(jì)功能的研究為突破口，必將帶動(dòng)整 個(gè)德育研究的步伐。
    在德育的個(gè)體功能研究方面，則在強(qiáng)調(diào)德性的本體價(jià)值的基礎(chǔ)上突出了德育的享用功能。所謂德性的本體 價(jià)值，是指各種德性本身就具有滿足個(gè)體需要的價(jià)值。個(gè)體內(nèi)在地把各種德性的形成、道德人格的發(fā)展作為自 身的一種需求，通過德育使這種需要得到滿足，這就是德性的本體價(jià)值的體現(xiàn)。德育的享用功能就根植于此。 德育個(gè)體享用功能的提出無疑是德育理論科學(xué)化和人性化相結(jié)合的極好體現(xiàn)。一方面，它肯定了德育是一種道 德追求的活動(dòng)，即德育在不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足 ，得到一種精神的享受。另一方面，只有使德育的自我享用功能不斷得到提升和發(fā)揮，才得以使學(xué)生把各種道 德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月�；不把各種道德規(guī)范視為約束，而當(dāng)作自我肯定、自我發(fā)展的需要；不把 道德、道德教育視為一種異己力量。如此，道德教育才可能成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂于接受的 教育。
    人們?cè)诘掠�社�?huì)功能與德育個(gè)體功能研究上的深化，實(shí)質(zhì)上表明了人們?cè)趯?duì)“社會(huì)與人”問題認(rèn)識(shí)上的進(jìn) 步。
    在社會(huì)主義社會(huì)，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一致的，德育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值也是一致的，不應(yīng)當(dāng)把二 者對(duì)立起來。但從根本上說，在社會(huì)與人二者之間，人又是更根本的一方面——這也正是主體性德育思想確立 的依據(jù)所在。具體來說，任何社會(huì)道德都是一定社會(huì)群體共同利益、要求和意志的概括，它總是作為具有普遍 性的社會(huì)道德指令而存在著。它并不具有自滿自足的性質(zhì)，它只有為個(gè)體所接受和內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為具體情境下 個(gè)體自我完善的道德活動(dòng)，才成為具體的、生動(dòng)的、真實(shí)的東西。一個(gè)社會(huì)的道德水平怎樣，一個(gè)群體的道德 狀況如何，并不在于它有多少道德規(guī)定和律令，而在于這個(gè)社會(huì)或群體中的個(gè)體內(nèi)化以及踐行這些道德規(guī)定和 律令的廣度和深度。而個(gè)體要將一定的社會(huì)道德規(guī)范和律令內(nèi)化并在其行為中對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化，就必須發(fā)揮主 體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因?yàn)�，道德，作為一種人類的精神活動(dòng)，作為一種實(shí)踐理性，從本質(zhì)上講，是對(duì)可能世 界的一種把握和設(shè)定。這種把握和設(shè)定是一種超越。因此，道德反映的不是實(shí)是而是應(yīng)是。所以，個(gè)體道德活 動(dòng)過程作為再現(xiàn)社會(huì)道德的過程，也就決不僅僅是刻板的、簡(jiǎn)單的復(fù)制社會(huì)道德的過程，而是一個(gè)在新的基礎(chǔ) 上把社會(huì)道德再創(chuàng)造出來的過程。正是在這個(gè)過程中，個(gè)體獲得了更豐富、更深刻的道德內(nèi)涵，社會(huì)道德則獲 得了眾多個(gè)性賦予的現(xiàn)實(shí)生命和確證，并不斷地向更高的道德層次邁進(jìn)和提升。
    以上就是社會(huì)道德與個(gè)體道德之間的辯證關(guān)系。它提示了這樣一個(gè)深刻的道理：道德不只具有規(guī)范性品格 ，更重要的是具有理想引導(dǎo)性品格，只有讓它們深入人的主體意識(shí)并成為其內(nèi)在的信念和意志（道德內(nèi)化）， 才能具有現(xiàn)實(shí)的倫理意義。由此，對(duì)德育來說，就是要充分發(fā)揮道德的個(gè)體性功能，努力培養(yǎng)在道德上超前發(fā) 展的人。只要這種超前符合社會(huì)和道德發(fā)展的必然性，是一種自覺的教育的結(jié)果，那么就預(yù)示著社會(huì)的道德人 格必將達(dá)到一個(gè)更高的水平。因?yàn)樵谝粋�(gè)以人為主體的社會(huì)里，是人決定著、推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。
    五 反對(duì)道德灌輸
    眾所周知，灌輸一直是道德教育中的最大痼疾，尤其是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下。隨著主體性德育思想的 確立，人們對(duì)灌輸?shù)恼J(rèn)識(shí)和批判也越來越深刻：在性質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在目的上，它試圖 通過一切可能的方法和措施使學(xué)生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的道德價(jià)值觀和道德行為習(xí)慣；在內(nèi) 容上，它所要傳授給學(xué)生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德規(guī)則規(guī)范；在方法上，它通常 訴諸直接的問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀(jì)律、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵 化的教育形式。因?yàn)樗�既無視學(xué)生的需要和興趣，又與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活無關(guān)，更重要的是，由于它用一種固定 的教條教育學(xué)生，因而在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。質(zhì)言之，“人”在灌 輸中不見了。
    灌輸?shù)腻e(cuò)誤之一是把道德教育與知識(shí)教育混同起來。在灌輸論者看來，道德可以像知識(shí)一樣，通過傳播和 灌輸，學(xué)生就可以獲得，從而成為有道德的人。事實(shí)上，具有知識(shí)并不一定就具有教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本 質(zhì)轉(zhuǎn)化為自己的東西才是教養(yǎng)，灌輸缺乏的正是這一點(diǎn)。而且，在這種單純的“知識(shí)中心主義”的影響下，學(xué) 生的品德便轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)分?jǐn)?shù)，似乎考分越高者品德越好，由此也就談不上對(duì)學(xué)生的情意、個(gè)性的培養(yǎng)了。學(xué) 生實(shí)質(zhì)上成為一個(gè)個(gè)畸形發(fā)展者，于是，本應(yīng)提升人的精神和促進(jìn)人的全面發(fā)展的道德教育，越來越疏遠(yuǎn)了馬 克思多次強(qiáng)調(diào)的“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”。
    灌輸?shù)牧硪粋�(gè)錯(cuò)誤在于它曲解了道德的主體性本質(zhì)，由此造成對(duì)學(xué)生主體性的漠視。而真正的教育，正是 對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)。因?yàn)�，無論從教育概念本身，還是從一個(gè)充分發(fā)展的道德主體來看，都要求一個(gè)人能夠 獨(dú)立思考。灌輸，由于其試圖封閉人的思想而與這種要求格格不入。一味地灌輸只能造就一大批唯唯諾諾的服 從者，這種人在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下還可以得過且過，但卻與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本宗旨背道而馳。后者要求的是富有生命力 的創(chuàng)造者和真正道德意義上的責(zé)任者。所以，人們努力探求以新的思想和方法來取代灌輸。
    真正的道德教育是蘇格拉底式的。也就是說，它是對(duì)話式的，是反復(fù)辯難、反復(fù)比較和平衡的，總是容有 修正的，是采取一種不斷接近的方式來達(dá)到一個(gè)比較確定的結(jié)論的。由于對(duì)話雙方地位是平等的，所以它不是 強(qiáng)制性的而是民主與開放的。由此決定了這種道德教育本身就是充滿人性的，而也只有一種充滿人性的教育， 才能引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，才能引起學(xué)生獨(dú)立的思考，學(xué)生也才真正能夠獲得發(fā)展。
    六 生活世界——道德教育的根基
    道德的產(chǎn)生是為了人更好的生活，而不是對(duì)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。所以，它要求尊重生活，創(chuàng)造生活，也 就是從生活出發(fā)，而不是從規(guī)范出發(fā)。然而，以往我們德育的一個(gè)缺陷就是從規(guī)范出發(fā)，以規(guī)范去要求、剪裁 學(xué)生，脫離了學(xué)生的真實(shí)生活，從而造成遠(yuǎn)離生活的局面。生活就這樣被簡(jiǎn)單化、規(guī)范化了。當(dāng)然，我們并不 是反對(duì)規(guī)范——相反，有些規(guī)范是很有必要的——而是想表明，過分地強(qiáng)調(diào)規(guī)范就容易忽視人、忽視人的生活 ，它只能造成一大批“規(guī)范人”。這實(shí)質(zhì)上曲解了道德與生活的關(guān)系。
    從本體論上講，生活價(jià)值高于道德價(jià)值。生活高于道德，不僅是因?yàn)榭梢栽O(shè)想一個(gè)無道德的生活世界，卻 無法設(shè)想一個(gè)無生活的道德世界；而且是因?yàn)樯�活或生命在邏輯上的在先性或�?dú)立自存性。至于道德價(jià)值，并 沒有獨(dú)立的存在，其整個(gè)存在和本質(zhì)，都是由生活所規(guī)定的。從這個(gè)意義上講，無論是道德，還是道德教育， 都是為了人的生活而存在的，即它們要向人們揭示人們本來可以擁有哪一些美好的可能生活，從而有可能在將 來不會(huì)完全一樣地重復(fù)過去或模仿過去，而是做新生活的開拓者、創(chuàng)造者。所以，只有植根于生活世界，德育 才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力，德育的科學(xué)化與人性化才能獲得真正的統(tǒng)一。因?yàn)槿说纳�活是全面的�?正是在生活中，一如馬克思所說的，人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本 質(zhì)。
    以上幾點(diǎn)當(dāng)然不能代表德育理論的全部，但卻對(duì)德育有著全局意義。透過它們，我們可以看到改革開放以 來德育理論的發(fā)展趨勢(shì)，即：立足于人、立足于人的生活的道德教育正在走向科學(xué)化與人性化的統(tǒng)一。這也正 是時(shí)代的要求。以上幾點(diǎn)因深刻地反映了這一時(shí)代趨勢(shì)而必將在21世紀(jì)的道德教育中仍然占有重要的位置。

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