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論網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的根源
【內容提要】網(wǎng)絡是現(xiàn)代進步的一個坐標，它給人類帶來美妙享受的同時也引發(fā)了一系列的網(wǎng)絡倫理問題，這些問題的產(chǎn)生既與網(wǎng)絡技術及其運行的不完善有關，也與網(wǎng)絡中人性的異化有關；既有網(wǎng)絡倫理自身的理論根源，也有網(wǎng)絡運行的外部根源。本文旨在揭示網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的根源，以便為問題的解決和控制提供有價值的思路。【摘 要 題】專題探討
【關 鍵 詞】網(wǎng)絡/網(wǎng)絡倫……
【 正 文】
網(wǎng)絡（Network），是指由電子計算機、遠程通訊等技術聯(lián)結世界各個國家、部門及個人的高速信息交互系統(tǒng)。它蘊藏了巨大的潛能，但隨著網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡建設的發(fā)展，也帶來了道德冷漠、人際情感疏遠、網(wǎng)民隱私受到侵犯、安全受到威脅等網(wǎng)絡倫理問題。也就是說，人們“應該”如何使用網(wǎng)絡；怎樣發(fā)揮其正面效能而避免其負面作用；怎樣使人“合理”、“善意”地使用網(wǎng)絡技術而不是利用其發(fā)生危害，已經(jīng)成為一個嚴峻的問題擺在世人面前。建立相應的網(wǎng)絡倫理規(guī)范，以避免和制約網(wǎng)絡技術被盜用和加入惡意，是時代賦予我們的歷史任務；而揭示問題產(chǎn)生的根源，無疑有助于認識和把握網(wǎng)絡倫理問題的實質，并為網(wǎng)絡倫理問題的解決和控制提供有價值的思路。本文將從以下四個方面探討網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的根源：
一、網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的技術內部根源
隨著科學技術的發(fā)展，人們愈發(fā)廣泛地承認：現(xiàn)代技術是現(xiàn)代文明得以建立的基礎，而且在很大程度上，我們文明的未來將被技術控制和決定。網(wǎng)絡虛擬社會倫理問題的產(chǎn)生同樣也離不開支撐虛擬社會繁榮的網(wǎng)絡技術層面上的根源。
�。ㄒ唬┚W(wǎng)絡技術及網(wǎng)絡建設“先天不足”
1.從網(wǎng)絡發(fā)展的歷史中我們可以看出，網(wǎng)絡的建立始于軍事需要。
1957年美國國防部（DoD）組建了高級研究計劃局（ARPA），開始將計算機網(wǎng)絡技術應用于軍事領域，并組建了互聯(lián)網(wǎng)（Internet）的前身：阿帕網(wǎng)（ARPANET）。
在互聯(lián)網(wǎng)建立之前，并沒有進行充分的論證，更談不上對網(wǎng)絡輔以必要的人文關懷，這種缺乏論證的表現(xiàn)是：“在科技發(fā)展的歷程中，科技工作者和管理決策層往往有意無意把倫理因素視為無關宏旨的因素而略去，由此引發(fā)了諸多倫理、法律等社會問題�！保ㄗⅲ核谓▏骸渡軐W》，《世界科技與發(fā)展》（成都），1999，5：P79～83.）事實上，“技術決不僅僅意味著由所謂科學真理決定的正確無誤的應用，科技的發(fā)展使風險內在于現(xiàn)代技術的構成要素�！保ㄗⅲ呵袢首冢骸渡鼈惱韺W》，上海出版社，1987，P30.）自然，這種風險也包括對倫理道德所造成的解構與重構。
自從1988年莫立斯蠕蟲在Internet上蔓延、造成經(jīng)濟損失不少于1000萬美元的事件發(fā)生以來，網(wǎng)絡倫理問題伴隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展而日見突出。
在托夫勒看來，當我們目睹工業(yè)文明的機構一個接一個地在無效和腐敗的泥潭中崩潰時，我們已經(jīng)聞到了這種衰亡著的文明“道德”腐爛的氣息，因此，我們的任務就是“創(chuàng)造一個新的文明”和道德。
我們這里不去研究托夫勒對文明發(fā)展過程的階段劃分是否正確和合理，也不去論證究竟新舊文明之間的沖突強度和表現(xiàn)在什么方面，但有一點是肯定的，那就是，他通過對信息時代眾多現(xiàn)象的觀察，較敏感地發(fā)現(xiàn)了人類道德問題上的新情況，正確地指出了隨著人類信息交往方式的變化，人類將出現(xiàn)新的，并且也需要新的道德觀念和規(guī)范。
2.網(wǎng)絡技術的特點易于誘發(fā)倫理問題。
首先，網(wǎng)絡的快捷、便利和虛擬的特點易于導致大量的不道德、反道德的信息侵犯人們的道德心理，抑制健全道德人格的形成，致使群體道德水平下降。在現(xiàn)實社會中，人們之間的交往面相對狹窄，人與人的關系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭——國家的方式存在和維系著。在熟人圈里，人們至少也要努力做得沒有讓人說三道四、指指點點之處，丟面子的缺德行為大多干不出來。但一旦進入周圍沒有熟人的公共社會，那條由熟人的目光、輿論和感情筑成的防線，是很容易崩潰的。
與這一點相聯(lián)系的，就是一些“私德”尚可的人，在網(wǎng)絡的虛擬社會中往往卻表現(xiàn)不出應有的公德。相反，“反正沒有人認識我”這種意識，恰恰成為一些人無視公德的最好借口。似乎只要避開了對自己有實質約束力的監(jiān)督、管理者的目光，我干什么都可以。也正因為如此，人們發(fā)現(xiàn)，對不顧社會公德的人、對違紀犯法的人，最常用、最有效，大多時候也最具威攝力的一招，也就是“以毒攻毒”，即“通知原單位”，或公開曝光。這樣這些不道德、反道德的信息極有可能通過電子信息手段得以放大，從而成為現(xiàn)實社會中倫理規(guī)范難以調節(jié)和整合的社會頑癥。
其次，年輕一代過多地依賴電腦網(wǎng)絡，書本閱讀、親身實踐、人際交往等方面的弱化，使之獲取知識的方式變成一種“快餐模式”；商業(yè)化運作的網(wǎng)絡公司及時地抓住了人們的這種文化消費心態(tài)，為了留住網(wǎng)民，在網(wǎng)絡內容上追求流行化、花邊化甚至庸俗化，網(wǎng)絡和傳媒對網(wǎng)絡交往的宣傳也有很多言過其實之處。其中許多內容很難說是積極的文化消費，這就是網(wǎng)絡的傳媒運作模式�！ ≡谶@種模式下，網(wǎng)絡信息內容被視為網(wǎng)站的饋贈，既然是饋贈，內容的質量就被放在第二甚至第三位考慮了，這種情況在個人網(wǎng)頁的情形中也同樣存在。整天泡在網(wǎng)絡中的人時常容易放棄一些現(xiàn)實生活中的某些特別興趣或愛好。特別是在同一文化傳統(tǒng)、同一教育模式、同一“小社會”中成長起來的人，日漸趨同，甚至成了“模式化的人”，這就極有可能造成知識匱乏，文化退步及人的道德素質的下降。
此外，網(wǎng)絡技術的兼容性使倫理主體無所適從。脫離國家的電子空間不具有建立強有力秩序的能力。我們知道超國家主義在建立電子空間規(guī)范方面的否定性意見，那就是如尼葛洛龐帝所說，“大多數(shù)法律都是為了原子的世界，而不是比特的世界而制定的，……電腦空間的法律中，沒有國家法律的容身之處”，但是，應該由誰來確立電子空間的法律呢？對這一重大問題，大多是語焉不詳。一部分人是主張國際網(wǎng)絡組織和網(wǎng)民自發(fā)的形成規(guī)范。但是我們應該注意到一個事實，網(wǎng)絡組織本身的法制能力是很弱的，它目前的處罰手段無非是斷絕交往，從道義上譴責或者給其造成一些麻煩。這種情況的形成不是偶然的�，F(xiàn)有的電子空間以因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)為構架，而因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)原先的設計目的只是便于學術交流，它在性質上是開放的、松散的。有人稱它是“無政府主義的樂園。”它在網(wǎng)絡上各責任主體的控制方面先天不足，不足以充當自我規(guī)范的重任。特別在進入知識經(jīng)濟時代，我們每個人都生活在兩個“社會”之中。一個是原子分子構成的現(xiàn)實世界，一個是數(shù)字符號構成的網(wǎng)絡虛擬世界。現(xiàn)實約束人們的個性，而網(wǎng)絡則鼓勵、放任人的個性；現(xiàn)實中的人們要承擔責任和履行義務，而網(wǎng)絡可使人的真實身份隱藏起來，以某種面目來表現(xiàn)自己。網(wǎng)絡世界使人們認識到自身的二重性，如何表現(xiàn)自我就看個人的選擇。假如人們沒有良好的“自律”和嚴格的“他律”就很容易引發(fā)倫理問題。
3.網(wǎng)絡虛擬社會結
構的開放性是網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的結構性根源。
在全球性的因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)絡上，任何人都可以通過一架聯(lián)網(wǎng)的計算機，與整個網(wǎng)絡世界、與所有“網(wǎng)絡人”進行交往。網(wǎng)絡交往面的急劇擴大，交往層次的增多，交往內容的日益豐富，交往方式的多樣化，使得人們的社會關系，包括道德關系日益豐富復雜化了；在網(wǎng)絡這樣一個開放的信息社會里，人們很難做到在必要時“封閉”起來，以保守屬于自己的秘密。當下，網(wǎng)絡的開放性使人們很容易在網(wǎng)上交流，網(wǎng)絡文化以幾何級數(shù)的形式發(fā)展；網(wǎng)絡中形形色色的道德觀念相互存在，其結果就是，道德的多源性導致道德沖突等問題孕育而生。
�。ǘ┚W(wǎng)絡運行“后天發(fā)育不良”
網(wǎng)絡技術自身的“先天不足”，在網(wǎng)絡社會的運行中，各種各樣的倫理問題便暴露無疑。
1.在虛擬社會中，網(wǎng)絡運行規(guī)則的制定者是網(wǎng)絡建設和使用的主要參與者。游戲規(guī)則的制定者親自參與游戲，游戲的公平公正也就無法體現(xiàn)。
利用電子函件電子郵件作商業(yè)廣告型的宣傳，這種強加于人的做法會造成別人的信箱充斥無用的信息而影響正常工作。曾經(jīng)有一位用戶有意在因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)上用電子函件電子郵件做廣告，向諸多的用戶，無論是認識還是不認識的，連連發(fā)送數(shù)封明顯商業(yè)性的廣告郵件，這引起了眾多用戶的憤恨，很多人在忍無可忍的情況下自發(fā)地一起反其道而行之，向這位“不速之客”發(fā)起了正當?shù)摹皣ァ�，幾分鐘之內就使其信箱膨漲，最終崩潰，而且?guī)滋靸炔蛔屍浠謴驼９ぷ��？梢�，在網(wǎng)絡上人們自身已經(jīng)將網(wǎng)絡管理權力接了過來，自己自主、自覺地充當起了管理者。但是、這樣的報復性行為確是有悖我們的法律精神和道德標準的。
正如有的學者指出：“電子信息網(wǎng)絡的出現(xiàn)將改變現(xiàn)有的社會分層，未來社會將出現(xiàn)兩大相互對抗的新的階級或階層，即掌握可控制信息的群體和不占有信息的群體。前者是網(wǎng)絡中的技術強者，而后者為弱者�！保ㄗⅲ簢栏�.陸�。骸秶饩W(wǎng)絡倫理問題研究綜述》，《國外社會科學》，1997.2.P16.）
2.網(wǎng)絡運行具有“數(shù)字化”的特點，數(shù)字化的最終結果就是“虛擬化”。網(wǎng)絡社會的虛擬性是其最主要的特征，在虛擬社會，人們的交往以字符為界，而表現(xiàn)得非常自由。由此，使得許多人將網(wǎng)絡視為獵奇與宣泄情緒的場所和尋求隱秘嗜好的同道的途徑。于是，在自身不能很好地節(jié)制的情況下，人與人之間的感情變得日益淡薄，行為上常常表現(xiàn)出與現(xiàn)實社會生活中的倫理道德規(guī)范不相符和沖突的狀況。
3.網(wǎng)絡空間不同于現(xiàn)實空間，現(xiàn)實空間人們的社會交往、活動方式受制于各種條件，一定意義上容易規(guī)范和控制，而在網(wǎng)絡社會中由于網(wǎng)絡所采用的特殊離散結構，沒有中心和界限、不受到任何組織機構的控制，每個個體可以自由選擇自己的行為模式，這符合個性化價值要求。凡事走了極端，問題就出來。許多人沉溺于網(wǎng)絡的初衷是通過虛擬生活的滿足回避現(xiàn)實的不愉快，如果他有足夠的資源使他能夠沉溺于網(wǎng)絡中而不至于使真實生活狼狽不堪，他也許最終能夠在心情好轉之后恢復到正常狀態(tài)。
然而，網(wǎng)絡沉迷和網(wǎng)絡沉溺的自我治療功能的實現(xiàn)是沒有保障的。在許多情況下，放縱比自制更容易發(fā)生，結果便可能導致一系列網(wǎng)際自我異化現(xiàn)象。
4.無償使用網(wǎng)絡信息系統(tǒng)，導致入網(wǎng)者數(shù)量激增，造成“交通擁擠”，激化了網(wǎng)絡社會的倫理問題。同時，互聯(lián)網(wǎng)沒有同時態(tài)的審計和記錄功能，從技術上講不能有效地對整個互聯(lián)網(wǎng)進行管理。網(wǎng)絡管理的滯后性，導致了網(wǎng)絡道德發(fā)展隨意性。
5.網(wǎng)絡運行中，發(fā)達國家常常處于支配和統(tǒng)治地位。盡管我們現(xiàn)在要作一個因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)的“沖浪者”，只需要一部電子計算機，上網(wǎng)所需的各種軟件，一部調制解調器和一部電話，另外還要交納不菲的入網(wǎng)費和電話使用費。這還只是對個人，對國家和社會而言要建設真正意義上的信息高速公路要花費巨額資金和長期的建設。
在當今世界，信息是種決定性的戰(zhàn)略資源，需要在國際范圍內交流；實際上，只有發(fā)達國家才可能率先進入網(wǎng)絡社會，并處于支配和統(tǒng)治地位。發(fā)展中國家對發(fā)達國家的信息過分依賴會潛藏著危險，本國的信息資源得不到很好保護，信息自主權受到危害。印度學者提出，美國向其它國家的信息輸出是為了將其所謂的“道德標準”強加于人，聯(lián)合國科教文組織總干事莫博依說：幾家實力雄厚的強跨國公司在信息網(wǎng)絡上的稱霸程度已接近于文化侵略。后發(fā)展國家的文化將受到強勢文化的威脅，這無疑為網(wǎng)絡倫理問題的解決設置了障礙。
二、網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的理論根源
網(wǎng)絡倫理問題的出現(xiàn)，使人們不得不思考該如何使用網(wǎng)絡，但網(wǎng)絡技術本身并不能解答或不應該解答這樣的問題。因此我們必須超越技術層面，深刻挖掘網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的理論根源：
�。ㄒ唬┈F(xiàn)有網(wǎng)絡倫理自身存在難以排解的理論悖論
首先，網(wǎng)絡倫理的本意是要營造一種體現(xiàn)誠信、公正、“一致同意”的網(wǎng)絡環(huán)境和網(wǎng)絡秩序。但現(xiàn)有的網(wǎng)絡倫理規(guī)范卻是由技術的掌握者制定，他們是與同樣技術水平的網(wǎng)絡使用者進行某種約定，這種約定是單向的（很少照顧到技術上的弱者），因而是象征性的。
通過網(wǎng)絡提供或傳播信息的人或集團極多，他們來自各個不同的民族、國家、地區(qū)，具有不同的宗教信仰、政治態(tài)度、價值觀念、生活習俗，其中也難免有一些對社會、國家、他人具有敵對、不滿情緒的人，因而網(wǎng)絡上所傳播的信息主題與內容也五花八門、不斷變化，從人身攻擊、不滿言論、黃色信息、無聊信息、以及不受歡迎的商業(yè)廣告，應有盡有。這些信息的廣泛而無節(jié)制的傳播，很可能會有損某些民族、國家、地區(qū)、團體，或者某些人（如少年兒童）的道德信仰、道德理想、道德規(guī)范或風俗習慣，而網(wǎng)絡管理機構卻極難檢查、監(jiān)控。
其次，現(xiàn)有網(wǎng)絡技術中崇尚的尊重知識產(chǎn)權、保守秘密、通信自由等原則也陷入矛盾和循環(huán)論爭中。這些原則在給予知識產(chǎn)權以保護，保證通信自由的同時，又給某些肆意傳播失真的不負責任的甚至危害他人及社會安全的信息提供了方便。目前網(wǎng)絡管理部門就很難對網(wǎng)絡公民上網(wǎng)調閱現(xiàn)實社會中禁止的諸如黃色信息、反動信息等加以確認、控制。至于通過電子函件電子郵件接受諸如此類的信息，就更是難以管理了。當然，互聯(lián)網(wǎng)絡上的每個用戶都是有地址和密碼的，但黑客們可以組織網(wǎng)絡咖啡館之類，在那兒可以匿名互聯(lián)，甚至經(jīng)營互聯(lián)網(wǎng)絡業(yè)務的商人們還提供免費聯(lián)網(wǎng)，利用這種服務可以在一個月內不透露身份地試用這種新媒體，從這種匿名或免費服務上發(fā)起攻擊、進行非法網(wǎng)絡漫游、不適當?shù)孬@取信息和享有知識產(chǎn)權的技術產(chǎn)品，就更方便了。
因此必須對網(wǎng)絡行為進行必要的監(jiān)控，但怎樣監(jiān)控，怎樣程度地接近秘密才不至破壞秘密，則又是難題。
�。ǘ┚W(wǎng)絡倫理的倫理意味較弱
由于研究起步較晚，人們對網(wǎng)絡的理性認識較淺。在更進一步的倫理價值層面上，人們往往會遇到如下困難：首先，網(wǎng)絡問題的增長速度之快使得人們幾乎沒有時間對其加以系統(tǒng)思考解決。因此網(wǎng)絡倫理往往在形式上流于瑣碎，內容上缺乏價值標準與鮮明的倫理原則。其次，網(wǎng)絡倫理研究中一些原先無關道德的問題也以道德問題的面目出現(xiàn)，這相對減弱了其倫理意味。比如在信息標準、網(wǎng)絡域名、網(wǎng)址分配等涉及網(wǎng)絡應用程度、應用范圍的規(guī)定中，已經(jīng)超越傳統(tǒng)的倫理標準——“應不應該”，進入到“該怎樣”的量化水平。它暗示了要以“科學”替代“
倫理”的傾向。也正因此，網(wǎng)絡行為主體常會將這種缺乏道德共鳴的倫理規(guī)范忽略或置之不理。
（三）當前網(wǎng)絡倫理規(guī)范在實踐操作上困難重重
網(wǎng)絡倫理作為對人類特定行為的規(guī)范，必然首先要確定是對“什么人”的行為進行約束與調整。但網(wǎng)絡行為“規(guī)范的對象”與傳統(tǒng)意義下的人不同。網(wǎng)絡行為具有獨特的“虛擬性”。網(wǎng)絡的建構，實際上是將人置于“虛擬社會”、“虛擬共同體”的過程。從哲學上講，“虛擬”的實在與現(xiàn)實的實在是什么關系尚有待于人們的進一步認識。從社會學上講，虛擬社會具有的運行機制與我們今天社會運行機制之間有什么差異也不明確。無疑，網(wǎng)絡的發(fā)展是對傳統(tǒng)道德規(guī)范和法律的一次重大的挑戰(zhàn)。
（四）現(xiàn)行網(wǎng)絡倫理流于說教
一方面，建立在現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范，由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而形同虛設。面對新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量的網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的約束，又無新法可依的真空狀態(tài)。另一方面，在網(wǎng)絡世界，在新的道德規(guī)范建設中，會不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，這種不同規(guī)范體系的并存和沖突，必然造成網(wǎng)上行為的兩重性。例如，現(xiàn)實生活中要求人們遵守紀律、承擔責任，而在Internet中，更強調言論自由和不受控制，不要對任何事情負責。這就造成現(xiàn)行網(wǎng)絡倫理流于說教，不具備約束力。
三、網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的主體根源
前面分析了網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的技術根源，理論根源和外部根源，仔細分析這一問題產(chǎn)生的深層原因，最終還是要落實到“人”自身這一最高層次上來，因為人才是倫理規(guī)范的主體。
目前，人們對自身存在的物理空間的認識已經(jīng)達到了一定的高度，但有一點是不容忽視的，許多人還沒有真正把網(wǎng)絡視為人類的生存空間，這些人更多的停留在把網(wǎng)絡視為一種技術、一種“媒體”的層面上。但實際上從信息技術、信息工業(yè)和信息進入我們生活的實際情況來看，以信息數(shù)字化為基礎的現(xiàn)代信息內容的多媒體化，信息聯(lián)系方式的網(wǎng)絡化和信息使用方式的智能化為標志，特別突出地顯示了信息的特征：信息資源的無損使用和無損分享發(fā)展為在世界范圍內的信息即時共享；信息資源的積累性導致“信息爆炸”、“多媒體文件”和“虛擬現(xiàn)實”的出現(xiàn)；信息資源的公平性的深化極大地擺脫了由于信息傳輸不便給人的地域限制，引發(fā)了超越物理空間的電子空間的出現(xiàn)，展現(xiàn)了世界大同的美好前景。
而且與對生存空間觀念上的淡薄相對應的另一個認識上的極端則是信息崇拜�！叭缤械某绨�，信息崇拜也有意借助于愚忠與盲從。盡管人們并不了解信息對于他們有什么意義，以及為什么需要這么多信息，卻已經(jīng)相信我們生活在信息時代，在這個時代中我們周圍的每一臺計算機都成為時代信仰的‘真十字架’——救世主的標志了。”（注：西奧多.羅斯扎克：《信息崇拜》，中國對外翻譯出版公司（北京），1992，P86.）在這種觀念的影響下，破壞網(wǎng)絡環(huán)境的行為反而成為英雄壯舉。這一切的根源在于：以網(wǎng)絡技術為支持的虛擬社會中，“虛擬性”是最主要的特征，“虛擬的本質”就是“數(shù)字化”和“符號化”。在網(wǎng)絡上，我們看到的和聽到的文字、形象和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，甚至人也變成了一個符號，或說數(shù)字化了。
在網(wǎng)絡上，似乎是“符號”與“符號”在進行交往（當然“符號”代表著人），一般情況下，除非對方告訴你，或者你告訴對方，否則交往雙方的一切個人信息，另一方都將無從知道。比爾·蓋茨在《未來之路》所引用的一幅畫更是精辟：一只正在操作網(wǎng)絡的狗對身邊的另一只狗說，“在Internet上，沒人知道你是一只狗�！比说男蜗�、身份、特性等的“數(shù)字化”，使一切好象是進入一個無蹤跡可尋的黑暗世界。
在工業(yè)社會中“物的異化”是異化的最主要的表現(xiàn)形式，而在信息社會中則是符號異化。在物的異化現(xiàn)象中，主體（人）的創(chuàng)造物本來是主體為了自己的目的而創(chuàng)造出來的，是人為達到特定目的的工具和手段�？墒�，在異化現(xiàn)象中，物卻反過來成為了奴役人、控制人的力量，主體成了被動的、可憐的、受制于物的“成分”。本來是以人的尺度為標準而設計的人物關系，在異化現(xiàn)象中變成了以物的尺度為標準的人物關系。可以看出，物的異化現(xiàn)象的一個基本特點就是反客為主和工具性壓倒目的性。雖然符號異化現(xiàn)象與物的異化現(xiàn)象頗有不同，但二者在以“反客為主和工具性壓倒目的性”上卻是相同的。
以上述觀點來審視網(wǎng)絡，自然要對人類的前景產(chǎn)生憂慮。從人的角度來看，互聯(lián)網(wǎng)作為一種異己客體力量，對人自身和人類社會的發(fā)展存在諸多的影響和威脅：
1.在技術層面上，互聯(lián)網(wǎng)以其高科技的優(yōu)越性俘獲并控制了人類的生存方式。如果人們事無巨細都要跟各類網(wǎng)絡終端打交道，人際交往勢必弱化，人類的生存方式將受制于網(wǎng)絡技術。
2.在控制技術的層面上，平庸的技術官僚成為了國家實際的管理者。所謂平庸的技術官僚是指：一方面，他們是掌握和控制了網(wǎng)絡尖端技術的“技術精英”；另一方面，他們又是平庸的社會管理者。由于在社會管理才能上的先天不足，這類平庸的技術官僚可能作為互聯(lián)網(wǎng)異化力量的化身，成為阻礙和破壞人類朝人性化方向發(fā)展的力量。
3.在意識形態(tài)層面上，網(wǎng)絡成為消解和控制大眾的工具（例如：對于非典型性肺炎的恐慌很大程度上是從網(wǎng)絡上傳播開來的）。一方面，人們空前自由地在網(wǎng)上發(fā)表自己的思想和言論。另一方面，所有的思想和言論都被西方主流思想意識巧妙地控制。真如這樣，互聯(lián)網(wǎng)不僅不能創(chuàng)造出一個多元兼容的意識形態(tài)和文化形態(tài)，而是一如科學技術在工業(yè)社會那樣，成為主流意識形態(tài)消除異端思想和另類聲音的工具。
綜上所述，人在虛擬社會，人變成了符號，這是產(chǎn)生網(wǎng)絡倫理問題的主體根源。
四、網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的外部根源
網(wǎng)絡空間存在和運行是處于一定社會背景下的，因此有必要從外部條件探討網(wǎng)絡倫理問題的產(chǎn)生。
現(xiàn)階段，人們處理網(wǎng)絡倫理問題的外部手段是法律制約。在法律面前，一些網(wǎng)民抱著“我是百姓我怕誰”的心態(tài)，肆無忌憚地掠奪他人的智力成果。我們知道，法律制定的本身并非目的，其直接的目的是法律的實行。美國社會學家龐德說：“法律的生命在于它的實行”。而大量的網(wǎng)絡侵權者憑借網(wǎng)絡非中心化、可匿名性的特點，可以直面現(xiàn)實社會中的法律而無所畏懼。比如，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權法，因在網(wǎng)絡環(huán)境下運作成本過高而圖有其名，成為紙面上的法律�？梢�，法律的權威在侵權者眼中蕩然無存，無法起到指導人類行為規(guī)則的作用，也沒有起到強制作用。這無疑使人們的網(wǎng)絡行為失去控制，引發(fā)一系列倫理問題。
五、結束語
網(wǎng)絡是現(xiàn)代進步的一個坐標。盡管網(wǎng)絡帶給人們種種新奇而又困難的倫理問題，但是它并不像有人渲染的那樣可怕甚至可惡。只不過解決這一問題是一個復雜而又系統(tǒng)的工程。網(wǎng)絡倫理問題的解決無疑有賴于技術的進步，資金的投入，帶寬的增加等手段，但若我們能夠“自律”，問題就會緩解很多。技術只有與倫理、法律攜手，才能創(chuàng)造出更加人性化的網(wǎng)絡世界。但愿我們在充分享受網(wǎng)絡帶來的美好生活的同時，樹立起一種真正的網(wǎng)絡倫理意識：“善待網(wǎng)絡”。
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