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古代語文教育的探索與思考
一、古代語文教育是非專業(yè)化的
1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語文開始獨(dú)立設(shè)科，稱“國文”。在此之前的三千余年里，都沒有嚴(yán)格分科意義上的語文教育。古代語文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語言文字不可能離開歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語文”中分離出來了，在實(shí)際語文教育中，語文教學(xué)仍然無法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長有益的書籍，無論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡單的識(shí)字讀本，書中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書《爾雅》《說文解字》《四書集注》等。
近代，語文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語文教育中獨(dú)立出來，但是，中小學(xué)語文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問聯(lián)系在一起，而且還增加了語法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語文教育涉及的文學(xué)主要是詩詞歌賦和散文，小說、戲劇難登教育大堂）和科技論說文；然而，語文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語文教育的問題特別多。直到今天，語文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語文學(xué)科的性質(zhì)，語文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭論不休，實(shí)踐上也有不少問題。因此，十分需要把古今語文教育對(duì)比起來，把語文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來，把現(xiàn)代語文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來，把中外語文教育對(duì)照起來，認(rèn)真地研究。語文學(xué)科的性質(zhì)、語文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語文教育的改革和發(fā)展。
二、古代語文教育是傳“道”的教育
1.文本身就是道
語言是社會(huì)實(shí)踐過程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開了這些“道”，你就無法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èｒ＠①（割耳）”“ｑíｎｇ＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見戰(zhàn)爭之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說文解字》。
運(yùn)用詞語，按照作者思想寫出來的文章更是無法與“道”分離。思想和語言的不可分割性，決定了語言教育不可能不傳道。教書必然傳道，讀書必然學(xué)道；讀《論語》就是在理解孔子的思想，看《莊子》就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時(shí)可以不傳自己理解之道，但是不可能不傳書中之道，因?yàn)橹灰處熤笇?dǎo)學(xué)生讀懂了文章，也就是把書中之“道”傳給了學(xué)生。
2.闡釋也是傳道
教師在講學(xué)時(shí)不可能不表達(dá)自己對(duì)文章的見解。這個(gè)見解也可能合乎文章原意，也可能非常離譜，但是教師的理解不管是否合乎原文，實(shí)際上也是“道”。因此從這一點(diǎn)來看，也可以說語文教育是傳道教育。盡管教師對(duì)同一文章的理解是見仁見智的，但是無論是仁還是智，都是道。教師只要在學(xué)生面前闡釋自己對(duì)文章的理解，他就是在傳道。
3.傳道是統(tǒng)治階級(jí)的需要
因?yàn)檎Z言和思想的依存性，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，掌握著教育大權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)必然要運(yùn)用教育這個(gè)工具來宣傳自己的思想和道德觀念，要用教育這個(gè)工具來教化萬民。因此古代的語文教育只能是以傳統(tǒng)治階級(jí)思想和道德為本的傳“道”教育。無論是奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，官學(xué)和絕大多數(shù)私學(xué)都不例外。只是不同的政治家和教育家宣傳的觀點(diǎn)和選用的教材有差異而已。百花齊放時(shí)的諸子百家，他們的思想和主張雖然在許多方面不同，但是卻都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨游說諸侯，辦學(xué)傳道。百花齊放的局面結(jié)束后，正統(tǒng)的教育就基本上都是以傳儒家之道為主的教育了。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，語文獨(dú)立設(shè)科了，但是，語文教育與傳“道”的問題以及“道”是什么的問題一直都沒有解決好，因此，語文教育一會(huì)兒思想性，一會(huì)兒工具性，搖來擺去，嚴(yán)重地影響了語文教育的發(fā)展。其實(shí)，語文和語文教育的特點(diǎn)決定了語文教育必然包含傳道教育。古今語文教育的傳道的區(qū)別是：第一，古代語文教育的主題就是傳封建統(tǒng)治之道，認(rèn)字、解詞、讀文、寫作等語文活動(dòng)的目的都是讓學(xué)生得封建統(tǒng)治之道，語文知識(shí)的教育成了傳道教育的附庸；當(dāng)代以及今后的語文教育也必然傳道，但是這個(gè)道應(yīng)該是廣義的道，它是讓學(xué)習(xí)的人能真正成為人的人文思想和科技思想。第二，傳道不是語文教育的主題，語文教育的傳道，是非專業(yè)性、非系統(tǒng)性的傳道，它是語文教材中人文思想與科技思想的影響性傳道和教師幫助學(xué)生理解教材的闡釋性傳道。今天的語文教育是教會(huì)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用漢語言的教育，是以語文知識(shí)教育為主題，通過語文教育活動(dòng)，使學(xué)生接受語文知識(shí)以及語文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。傳什么道的關(guān)鍵在教材，而不在如何教。
三、古代語文教育是偏重讀寫的教育
我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽、說、讀、寫四個(gè)方面來說，但是走進(jìn)中國古代教育史、字典、辭書比比皆是，卻難找到口頭語言教育和語言規(guī)律研究的典籍。教育的長河中，古代語文教育重視的是書面語言的理解和寫作。
古代語文教育的第一個(gè)重點(diǎn)是讀。因?yàn)樽x是明經(jīng)（即悟道）和寫作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。
朗讀是培養(yǎng)語感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實(shí)踐中卻非�？粗卣Z感的作用。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾�！保ㄗⅲ骸吨熳哟笕ぷx書之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾國藩，在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話，對(duì)誦讀的好處就說得更加形象、透辟。他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其
雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣�！睕]有語感就談不上理解，更談不上運(yùn)用——說和寫。特別是與口語差異大的文言語感更需要通過朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，靠反復(fù)讀和多讀來達(dá)到意會(huì)的境界。因此，古人不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。這種不分年齡，不分文章內(nèi)容，一味死讀死記的做法肯定是有缺點(diǎn)的。其一，古人對(duì)記憶力沒有科學(xué)的研究，不可能懂得科學(xué)地運(yùn)用記憶力，他們只能從實(shí)踐中體會(huì)到了背誦對(duì)于語文學(xué)習(xí)的重要性，就一味用加大背誦量的方法來求學(xué)習(xí)效果。其二，古人讀寫的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當(dāng)狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學(xué)、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語文教育雖然懂得利用少年記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來的人，除產(chǎn)生了一些政治家、思想家和文學(xué)家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的庸才。很多有建樹的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家都是在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之外還能廣泛涉獵的人�，F(xiàn)代語文教育呢，學(xué)法上，拋棄了古代少年時(shí)多讀和多背的傳統(tǒng)，不是講深講透，就是滿堂“討論”。教材上，不少課文沒有幾個(gè)生字，也找不出幾句妙語，思想內(nèi)容也很簡單，沒有給學(xué)生提供足夠的富含文學(xué)性、哲理性或者科技性的美句美文。小學(xué)、初中九年下來，優(yōu)秀文化的積淀和書面感悟能力都較差。等到這些學(xué)生進(jìn)入高中和大學(xué)，理解力增強(qiáng)了的時(shí)候，頭腦里卻沒有多少儲(chǔ)備與豐富的社會(huì)生活和自然現(xiàn)象發(fā)生碰撞。這應(yīng)該說是現(xiàn)代教育的一個(gè)失誤。我們應(yīng)該從古代語文教育中吸取其合理部分，在學(xué)生理解力弱、機(jī)械記憶力強(qiáng)的時(shí)候，讓他們多記一點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文，以備將來理解力強(qiáng)時(shí)享用。頭腦這塊陣地，高雅的東西不去占領(lǐng)，粗俗的東西必然乘虛而入。一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂，不懂的不讀不記，使學(xué)生失去了儲(chǔ)備中華文化的大好時(shí)機(jī)，將來頭腦空空，看不出這種教育方法好在何處。
讀，是感悟的前提；讀，是理解的過程；讀，是繼承的開端；讀，是寫作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒有讀的基礎(chǔ)，漢語文的摩天大廈就無法修建。但是，語文獨(dú)立設(shè)科以后，語文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫作等語文實(shí)踐活動(dòng)中才能積累知識(shí)、感悟人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。事實(shí)上，不管教師多么高明，講述多么生動(dòng)，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個(gè)單元，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語言文化、社會(huì)生活、人文歷史等知識(shí)的。語文的理解和運(yùn)用的能力是由基礎(chǔ)知識(shí)與認(rèn)識(shí)、思想、情感等有機(jī)組合的結(jié)果。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語文讀物的熏陶，沒有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，沒有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考，只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語文能力的。
古代語文教育的另一個(gè)重點(diǎn)就是寫。隋唐興起科舉之后，考試主要憑寫文章論成敗，語文教育中的寫就成了重點(diǎn)之重點(diǎn)，讀就成了為寫服務(wù)的附庸。
古代的寫有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是練習(xí)寫字，二是練習(xí)寫文章。
就漢字的字形和字義來說，都只有通過反復(fù)書寫才能增強(qiáng)識(shí)記和理解，也只有書寫流暢，才能思維運(yùn)動(dòng)與手書運(yùn)動(dòng)同步，適應(yīng)作文的需要。因此古代語文教育十分重視字的書寫，也因此產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀書法家。今天，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了電腦時(shí)代，有人就認(rèn)為，漢字認(rèn)識(shí)就行，沒有必要練習(xí)寫字了。這種思想是不正確的。第一，學(xué)生只有通過練習(xí)寫字才能增強(qiáng)對(duì)字的識(shí)記和理解；第二，練習(xí)書寫漢字能夠促進(jìn)人的多種思維發(fā)展；第三，如果對(duì)漢字結(jié)構(gòu)不熟悉，電腦處理文字同樣不會(huì)得心應(yīng)手。因此，今天仍然應(yīng)該要求學(xué)生認(rèn)真書寫漢字。
文章寫作方面，從史料來看，漢代就有了明確的寫作教學(xué)。古人在四五歲啟蒙時(shí)就一面讀《急就篇》《三字經(jīng)》《千家詩》等識(shí)字課本，一面煉字、煉句、屬對(duì)、葉韻，進(jìn)行寫的基本訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，類似于今天小學(xué)的造句和寫話，但比今天的訓(xùn)練層次高得多。七八歲開始學(xué)文章時(shí)，作文與閱讀就同步進(jìn)行了。方式由抄寫和模仿開始，隨著閱讀的深入逐步過渡到獨(dú)立創(chuàng)作。寫的內(nèi)容和形式隨歷史的發(fā)展日趨豐富，小到民間的簡單契約、碑志，大到詩賦和策論，應(yīng)有盡有。漢代語文教育已比較重視漢字書寫和文體寫作訓(xùn)練了。隋唐開科舉之后，教學(xué)生應(yīng)考的寫作指導(dǎo)書也就應(yīng)運(yùn)而生，也就是說真正意義上的作文教學(xué)開始了。如唐代的《ｄｉāｏ＠③玉集》《類林》，有點(diǎn)像今天的作文材料參考書。書中分類摘編了若干經(jīng)史典故，供習(xí)作者寫作時(shí)取材使用。再一類則是供習(xí)作者作樣板的范文集，類似于今天的優(yōu)秀作文選，例如《兔園策府》。但是，科舉產(chǎn)生之后，應(yīng)試作文訓(xùn)練就成了作文教學(xué)的主流，讀也只好服從于寫的需要。到了清代，應(yīng)試寫作教學(xué)就走入了學(xué)八股文的死胡同，教條的寫作方式和沒落的統(tǒng)治思想，限制了力圖以學(xué)人仕者的思維發(fā)展，害了無數(shù)本可能大有作為而又一心科考成名的青年。
古代寫作教育雖然因封建科舉和統(tǒng)治者傳道學(xué)經(jīng)思想的影響，形式上重八股，思想上重寫儒家“齊家治國平天下”思想的策論，把作文教育引上了畸形發(fā)展的道路，但是古人重視讀為基礎(chǔ)，以讀促寫的寶貴經(jīng)驗(yàn)仍然值得今天的語文教育借鑒。今天的作文教育也有八股教育之遺風(fēng)，重人格訓(xùn)練，輕知識(shí)和生活積累，加上左傾思想的束縛，寫作教學(xué)常常走入形式死板、內(nèi)容空洞、思想僵化的新八股道路。其實(shí)，學(xué)生作文難不是難在格式上，學(xué)生寫不出作文和寫不好作文，往往是因?yàn)樗季S不開闊和內(nèi)容缺乏所致。思維不開闊和內(nèi)容缺乏，是教育只重如何寫作而忽視了學(xué)生對(duì)生活的感悟，命題不切合學(xué)生實(shí)際造成的；學(xué)生對(duì)教師命題缺乏生活感受，只好胡編亂造，銷差了事。思想僵化，是對(duì)學(xué)生的寫作缺少寬容，寫作之前就在命題上加框、講評(píng)上再給學(xué)生加框，使得學(xué)生不敢寫自己真實(shí)的感受。因此，何來情文并茂、有血有肉的文章�，F(xiàn)在正提倡創(chuàng)新教育，如果學(xué)生連寫一點(diǎn)真實(shí)感受都不行的話，創(chuàng)新思維怎么培養(yǎng)。當(dāng)然，我不是說教學(xué)生抒寫真情，就是讓學(xué)生隨便亂說，而是要讓學(xué)生在正確思想指導(dǎo)下，在健康文學(xué)的熏陶感染中認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造自己，發(fā)展自己。另外，學(xué)生的生活圈子小，因此，只關(guān)注身邊的生活還不夠，廣泛地看書、讀報(bào)，把視線投向全國、全世界，投向社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的廣闊領(lǐng)域是寫好文章的前提。平時(shí)多讀、多記一些精粹的文句，到寫作時(shí)，眼前之景、事、人、物才會(huì)與記憶中儲(chǔ)存的妙詞佳句發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出新的連珠妙語。
關(guān)于聽說教育。從社會(huì)發(fā)展史來看，聽和說的教育是先于讀寫教育的。沒有文字以前，人類的交際活動(dòng)和文化的傳承都只能靠聽說進(jìn)行。有聽說的活動(dòng)，就必然有聽說的教育，只是這種教育是融合在各種實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的潛語文教育。有了文字以后，書本的讀寫教育同樣是離不開聽說的。但是，卻沒有教育家專門研究過聽說教育的問題，也沒有哪個(gè)教育家專門把聽說作為一門課來傳授。在古代，聽和說的教育同邏輯教育、語法教育等一樣，都只能是一種相互影響、自我感悟式的潛教育。奇怪的是，千百年來，雖然沒有專門開設(shè)聽說教育課，我們的古人，無論是工匠、農(nóng)民、商賈還是官吏，似乎還沒有出現(xiàn)多少聽不懂話和說不來
話的人。相反的是，現(xiàn)在的語文教育花了不少時(shí)間去教與聽說密切相關(guān)的語法知識(shí)、聽話要領(lǐng)、說話方法和如何表情達(dá)意等聽說要義，然而“聽”“說”的效果卻不見明顯，這倒是值得大家深思的問題。其實(shí)，人類習(xí)得母語與環(huán)境潛移默化的作用密不可分。嬰兒的聽說器官和功能是與語言學(xué)習(xí)同步完成的。當(dāng)嬰兒把語音與語音所反映的事物聯(lián)想起來，形成概念的同時(shí)，聽說器官和功能也逐步完善。因此，母語的聽力和表達(dá)力，是在母語環(huán)境的相互交流中形成的。但是，我們也不否認(rèn)有意識(shí)教育在聽說教育方面的重要作用。特別是在社會(huì)交際全球化、通訊現(xiàn)代化的今天，把古今語文教育聯(lián)系起來思考，認(rèn)真研究語文教育如何抓聽說能力培養(yǎng)，肯定是十分必要的。問題是聽說能力的培養(yǎng)，要認(rèn)真分析，把任務(wù)列出來，具體劃分到相應(yīng)的年級(jí)，并提出具體的教育目標(biāo)和要求。不要像“語文”本身一樣，雖然獨(dú)立設(shè)科，卻又常常和政治、歷史、哲學(xué)、邏輯等糾纏不清，搞到現(xiàn)在，一個(gè)世紀(jì)過去了，“語文是什么？”“語文教育該做哪些事？”都還是一筆糊涂帳。如果搞不清楚語文教育在聽說能力的培養(yǎng)方面該做哪些工作，而是盲目地把有關(guān)聽說方面的內(nèi)容都攬起來，但又“什么學(xué)段教什么”，“什么內(nèi)容有什么要求”都搞不清楚，在語文教育方面本來就糊涂的教師心中再加一筆糊涂，語文教育改革就不會(huì)有很大成效。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 張隆華、曾仲珊：《中國古代語文教育史》，四川教育出版社，2000年10月第2版。
字庫未存字注釋：
�。愧僭衷录迂�
＠②原字京加刂
�。愧墼滞跫又�
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