論中國經(jīng)濟法與儒家文化的耦合 一關(guān)于經(jīng)濟法民族性的另一條探索路徑

論中國經(jīng)濟法與儒家文化的耦合 一關(guān)于經(jīng)濟法民族性的另一條探索路徑
胡光志，王福波
（重慶大學(xué) 法學(xué)院，重慶400044）
摘要：中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)受著中國歷史文化的洗禮，體現(xiàn)出“中國化”的特殊規(guī)律。中國儒家文化源遠流長，其基本精神體現(xiàn)為“仁、義、群、和、中”，映射出中華民族文化的基調(diào)，并為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化土壤。具體而言，儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了所需的人文資源、倫理基礎(chǔ)、立身之本、理念支撐及方法路徑。同時，中國經(jīng)濟法亦在與儒家文化的互動相融中成長進步，兩者在諸多方面存在耦合。鑒于經(jīng)濟法研究的本土性和文化的延續(xù)性，我們還得出經(jīng)濟法的移植應(yīng)當慎行和我國應(yīng)當創(chuàng)建具有東方文化背景經(jīng)濟法等兩點啟示。
關(guān)鍵詞：儒家文化；中國經(jīng)濟法；文化土壤；互動融合；啟示
中圖分類號：D922.29/B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006 - 723X(2010)04 - 0041 - 09
近期以來，法律文化學(xué)的研究日漸深入。人們從文化的角度考察法律現(xiàn)象使法學(xué)的視野進一步開闊，法律的解讀方式也逐漸脫離單一而走向多元。法律作為一種文化現(xiàn)象，不僅可以作為解決糾紛的手段和技術(shù)，而且也可以作為體現(xiàn)價值和目的的一種文化符號。這種解釋并非只是闡發(fā)法律制度的意義，更是揭示了法律和其他社會文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性和活動關(guān)系。我國經(jīng)濟法雖然也是一種泊來品，但作為一個能夠在中國生根并繁榮的一種法律現(xiàn)象，必然與中國獨特的文化背景相融合，其產(chǎn)生與發(fā)展受著中國歷史文化的影響與接納，體現(xiàn)出“中國化”的特殊規(guī)律。伴隨著人們對經(jīng)濟法現(xiàn)代化道路的探索，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法作為法律體系中的重要組成部分，受到特定和有限空間的經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響，呈現(xiàn)出差異性、地域性和民族性，我們在重視經(jīng)濟法研究的全球化或國際化的同時，更應(yīng)該突出本土性或民族性研究，并且，構(gòu)建有中華民族特色經(jīng)濟法的呼聲日益高漲。儒家文化誕生在我國，幾千年來，經(jīng)歷無數(shù)坎坷和變革后，儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的各個層面起到主導(dǎo)和支配作用，奠定了中華民族精神的基調(diào)。馬克思也曾指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們在選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造。”為此，本文以儒家文化作為切人點和主要視域來解讀中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生、發(fā)展與未來，不僅可以揭示中國經(jīng)濟法的中國文化底蘊，亦可為探索經(jīng)濟法的民族性開辟另一條路徑。
一、思想精華：儒家文化內(nèi)涵豐富且影響深遠
儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用，全方位地影響了中華民族精神的形成與定位，即使今天我們也能深刻感受到儒家思想的氣息，以致達到所用非所知的程度。經(jīng)過了先秦儒學(xué)的創(chuàng)立期，漢至唐代儒學(xué)的擴展期，宋至清代儒學(xué)的重建與再擴展期，清末鴉片戰(zhàn)爭以降直至今天儒學(xué)的蟄伏期，儒家思想可謂博大精深，但其基本精神大體可以概括為“仁、義、群、和、中”五個方面，五種精神相互支撐，相輔相成。
l、“仁”，濃厚的人文精神
“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”（《禮記·禮運》）。作為人的內(nèi)在的道德自覺，“仁”不僅凸顯了道德自主性，還是“天、地、人、物、我”之間的生命的通感，是“天下一家，中國一人”的價值理想。這種價值理想一方面強調(diào)維護人的尊嚴，認為人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”。另一方面，探討人生的價值和實現(xiàn)理想的基本原則，即以“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）等忠恕之道和以“仁義治天下”“禮之用、和為貴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等禮儀仁愛原則作為處世之方�！叭省笔侵腥A人文精神的內(nèi)核，具有普適性的世界倫理價值�！叭收邜廴恕�，儒家思想蘊藏著濃厚的人文精神，清楚地顯示了其人本主義的實質(zhì)，同時也規(guī)定了儒學(xué)的“人道”發(fā)展方向。
2、“義”，突出的公正性訴求
“義”，“義者宜也”（《中庸》），即應(yīng)當、正當、合乎道義；“利”，即利益、功效，包括公利和私利。在義和利關(guān)系上，儒家學(xué)說提供了一種以義馭利的義利觀，這是儒學(xué)中影響深遠的一個重要思想。在“義”和“利”的關(guān)系問題上，儒家首先突出強調(diào)以“義”馭“利”�？鬃影选傲x”視為善與美的標準，他認為：“君子有勇而無義為亂”，“小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）。這就為獲利的目的和手段劃清了是與非的界限，即謀利不能違背善意與道德去損害社會和他人的利益。其次，提倡義利相互統(tǒng)一。在孔子那里，“義”作為內(nèi)在的規(guī)范，需依“利”而存；“利”作為外在的實體，需依“義”而行，孔子的義利觀中已經(jīng)包含了義利并存，相互作用的辯證關(guān)系。
3、“群”，高明的生存價值觀
儒家文化一直崇尚群體價值，注重維護整體的秩序與安全。在孔子眼里，群體生活不僅是人類社會的既定事實，而且是個體人生的客觀需要，孔子日“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”（《論語·微子》），意即要與天下人同群，離群索居則與鳥獸無異。孟子云：“王。何必日利？亦有仁義而已矣。王日何以利吾國？大夫日何以利吾家？士庶人日何以利吾身？上下交征利，而國危矣，未有仁而譴其親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必日利？”（《梁惠王上》）。孟子言仁與義雖然帶有君王獲利的策略考慮，但也反映他在利的問題上的群己觀。個體只有著眼于仁義，保證國家整體的大利，則自我的應(yīng)得的利益自然會得到。如果各個等級各為其利，貪得無厭地爭奪，“上下交征利”，結(jié)果不僅國危，而且個體應(yīng)有的利益也得不到�？�、孟都強調(diào)群與己之間的相互增益和一損兩敗，在個人利益與社會整體利益關(guān)系問題上，鑒于個人是在整體和諧與秩序的前提下得以生存與發(fā)展，強調(diào)社會利益高于個人利益，認為人生的最大價值，就在于“以天下為務(wù)”，為社會謀福利，興天下之利，除天下之害。
4、“和”，和諧的理想境界
《說文解字》釋為二義：一日“相應(yīng)也”，即唱和之和；一日“調(diào)也”，即多種不同的事物、成分、因素，按照一定的規(guī)則和關(guān)系和諧地組合在一起。它倡導(dǎo)事物之間的和諧，包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及民族的和諧等四層意思，把人與自然、人與人、主體與客體看成是和諧統(tǒng)一、不可分割的整體系統(tǒng)，具有科學(xué)的系統(tǒng)論因素和原始平等觀念。首先，自然的和諧。古代的思想家們把自然一般稱為天或天地，看成是一和諧的整體�？鬃尤眨骸疤旌窝栽眨�四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》）。其次，人與自然的和諧。中國古代哲人主張“天人合一”，孔子認為：“人能弘道，非道弘人�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）。在他看來，人的努力可以使天道發(fā)揚光大，而天道并不能使人高尚完善；天道要由人道來體現(xiàn)，人的作用就是要使人道完完全全地體現(xiàn)天道，以實現(xiàn)人與自然的和諧。再次，人與人的和諧。中國傳統(tǒng)道德提倡“和而不同”，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。在他看來，人與人之間可以有矛盾意見，但能夠在一定的道德原則和規(guī)范之下達到統(tǒng)一與和諧，而反對那種沒有任何差別的雷同。當然，和諧還包含民族和諧之義�？梢哉f，“和而不同”的實質(zhì)乃是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，強調(diào)通過事物之度的把握，以達到和諧境界。
5、“中”，協(xié)調(diào)的處世原則
中即“中庸”，程子日：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”（朱熹《四書章句集注》）�！爸杏埂笔怯钪嫒f物運動發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律，是恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾的有效手段，是一種充滿科學(xué)理性的正確思想方法。儒家在政治、經(jīng)濟、倫理道德、思維方式與行為方式等方面所提出的貫徹中庸精神的主張和要求，對小至待人處事，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，大至治國安邦，實現(xiàn)全社會的和諧，都有重要的現(xiàn)實價值�！爸杏埂保�主要含義有三：第一，中道。它是指中庸是一種倫理道德和君子人格。孔子提倡“過猶不及”，認為，人的品行或過或不及，皆未達到君子人格的最高道德標準。第二，適中。它是指中庸是一種待人處世堅持適中合度的原則�！吨杏埂诽岢觥皥�(zhí)兩用中”即“執(zhí)其兩端，用其中于民”，也就是研究和把握可能產(chǎn)生的過與不及兩種極端，引以為戒，找出避免陷于其弊的適度辦法。朱熹釋中為“恰到好處”。第三，時中。它是指中庸是一個追求隨時隨地以處中的動態(tài)概念�！吨杏埂窂娬{(diào)“君子而時中”，這里所說的時中，即隨時以處中。
二、獨特價值：儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了肥沃的文化土壤
文化傳統(tǒng)是一個巨大而深厚的存量，它被特定的社會群體所選擇、收納、共享，并經(jīng)過時間的積淀和凈化，得以綿延、傳遞，因而有著高度的穩(wěn)定性、延續(xù)(范文先生網(wǎng) www.qkfawen.com)性和群體認同性。作為一種積承、積淀和整合了數(shù)千年的中國本土文化形態(tài)，它是不會輕易滅亡的�！伴偕�淮南則為橘，生于淮北則為枳”，一方面經(jīng)濟法的成長需要特定的給養(yǎng)，另一方面我們要考慮中國的文化土壤里是否會提供這樣的給養(yǎng)，提供的給養(yǎng)的特征又是怎樣；還有就是，經(jīng)濟法如何與中國的文化互動互融，并在中國文化的土壤里扎根，這都是我們需要考慮的問題。根據(jù)法律文化學(xué)的原理，經(jīng)濟法作為一種外來文化現(xiàn)象，其要在中國扎根并開花成果，不會背離中華文化的精神要義另起爐灶，相反它深深地浸潤于中華文化之中，經(jīng)受著中國文化的洗禮和陶冶，不斷在無形中接受和適應(yīng)著中華文化的要求和選擇，以至于形成一種獨特的、反映并詮釋中國文化特征和民族性格的我國經(jīng)濟法的民族性。儒家文化對中華民族的性格和特色的形成具有至關(guān)重要的作用，置身于儒家文化語境中，我們發(fā)現(xiàn)，儒家思想為對中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化營養(yǎng)，或者說中國的儒家文化土壤十分適合中國經(jīng)濟法的成長與發(fā)展。
1、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的人文資源
人文主義與經(jīng)濟法密切相聯(lián)，人本主義構(gòu)成了經(jīng)濟法產(chǎn)生與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。從經(jīng)濟法的目標與宗旨上看，經(jīng)濟法糾正市場失靈和政府失靈，維護公平競爭秩序，都是為了人的全面發(fā)展。從經(jīng)濟法的調(diào)整內(nèi)容上看，經(jīng)濟法所調(diào)整的一系列關(guān)系，諸如市場關(guān)系、宏觀調(diào)控關(guān)系、社會分配關(guān)系等，都在不同側(cè)面體現(xiàn)著對人的價值和意義的尊重，表現(xiàn)著對人的人文關(guān)懷。從經(jīng)濟的主要功能上講，亦有弘揚人文精神之功效，比如進一步縮小城鄉(xiāng)差距、保護社會弱勢群體的權(quán)益等。鑒于人文主義和經(jīng)濟法的關(guān)系，筆者認為，經(jīng)濟法在中國的產(chǎn)生與發(fā)展，要充分汲取人文主義思想營養(yǎng)，并在中國這片土地上獲取人文主義思想的支持。而中國的儒家文化，具有悠久的人文主義傳統(tǒng)，恰恰滿足了經(jīng)濟法人文主義方向發(fā)展的需要。任何一種學(xué)說的歷史使命取決于它是否反映人類生存發(fā)展的需要，它的生命力來源于它內(nèi)在的人文價值，來源于它對人類生存、發(fā)展和未來前途是否關(guān)心和是否提供了解決人類面臨問題的智慧和基本的方法。儒家的創(chuàng)始人孔子以人作為理論探討的中心，把觀察問題、研究問題的核心和重點放在對人和人事的關(guān)心上，在中國思想史上首次系統(tǒng)地論述了關(guān)于人的價值、人的理想、人的道德、人際關(guān)系以及人與自然等問題，確定了儒家學(xué)說最基本、最核心的價值，即以人為本的價值訴求。儒學(xué)《周易》認為，人是宇宙中最有靈性的存在物，是宇宙的觀察者、認知者，并處于宇宙的中心而與宇宙協(xié)調(diào)地發(fā)展著�！吨杏埂愤�認為，人“與天地參”，把人與天地相提并論。“惟人萬物之靈”（《尚書·泰誓》），“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》），這些早已成為人們的口頭禪，并滲透于中國文化的心理底層，顯示著儒家文化人本主義的持久性和生命力�？梢哉f，儒家人本主義思想資源為經(jīng)濟法在中國的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的人文土壤。
2、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了良好的倫理基礎(chǔ)
經(jīng)濟法具有較強的道德性，不僅源于其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，還是經(jīng)濟體制本身蘊涵的道德因素的法律提升。就其哲學(xué)基礎(chǔ)而言，法律道德化與道德法律化是法學(xué)界始終不可回避的話題，新自然法學(xué)的代表人物富勒在《法律的道德性》一書中指出，真正的法律制度必須符合一定的內(nèi)在道德（程序自然法）和外在的道德（實體自然法）。哈貝馬斯明確指出，“實踐理性”這種道德理性在形式合理的法的形成過程中發(fā)揮了作用，并且構(gòu)成了形式合理的法的基本要素。就經(jīng)濟體制運行本身而言，市場經(jīng)濟也是道德經(jīng)濟，經(jīng)濟運行中的企業(yè)社會倫理、公平交易倫理等對經(jīng)濟法的形成與發(fā)展起到了直接的推動作用，經(jīng)濟法是經(jīng)濟體制本身蘊涵道德因素在經(jīng)濟法中的再現(xiàn)，是經(jīng)濟倫理的法律提升，一定程度上，我們認為經(jīng)濟法的最大特征就是倫理性。在我們中國，儒家創(chuàng)始人孔子強調(diào)了“內(nèi)圣外王”的大學(xué)之道，提出了“溫、良、恭、儉、讓”的具體道德規(guī)范，并得出了治國安邦的普遍原則：“治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也。講之于學(xué)而不合以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也�！保ā抖Y記·禮運》），期望建立起一種君子式的社會，君子人格準則成為評判社會運動、衡量社會榮衰的標準和依據(jù)，奠定了中華民族文明古國的基石，使中國享有“禮儀之邦”的美譽。儒家倫理，除去把國家一切政治都簡單視為親人或親屬間事務(wù)并主張“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”、過分揚尊抑卑乃至“以理殺人”、“禮教吃人”等封建糟粕，它是合理的，優(yōu)越的，并具有永恒的意義。陳顧遠先生也提出，儒家極少直接討論律令刑罰等問題，更多地關(guān)注人生與法律、自然與法律、社會與法律，有些像古代西方的自然法學(xué)理論，并把儒家稱為“世界最古老的自然法學(xué)派”。文化傳統(tǒng)具有歷史延續(xù)性，現(xiàn)代化的起點亦源自中國的傳統(tǒng)，中國具有歷史悠久的自然法根基，而經(jīng)濟法與中華文化相融合，長于斯，成于斯，也必然會打上儒家文化的烙印。同時，市場經(jīng)濟不僅要有物質(zhì)基礎(chǔ)，而且必須以本國的民族文化為根基，市場經(jīng)濟在中國的確立，不僅僅是作為一種經(jīng)濟手段的植入，而更為重要的是市場經(jīng)濟體制的確立本身就是一個社會諸多因素交互作用的錯綜復(fù)雜的漫長歷程。藺子榮先生在其文“中國傳統(tǒng)文化與東方倫理型市場經(jīng)濟”中深刻論述了現(xiàn)代市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，將中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核、馬克思主義的精髓和現(xiàn)代市場經(jīng)濟三者融為一體，作為社會主義市場經(jīng)濟的文化與倫理基礎(chǔ)；并認為傳統(tǒng)文化的精華與合理內(nèi)核與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的合理文化成分發(fā)生互動作用，相輔相成，相互形塑對方，形成了具有東方倫理色彩的社會主義市場經(jīng)濟。中國經(jīng)濟法的調(diào)整對象是東方倫理色彩的社會主義市場經(jīng)濟，其本身有著與西方市場經(jīng)濟以及日本、韓國經(jīng)濟等不同的內(nèi)涵和特征，而市場經(jīng)濟本身內(nèi)含的儒家倫理道德反映到中國經(jīng)濟法上來，或者說提升到法律層面上來看，必然使得中國經(jīng)濟法表現(xiàn)出獨特的、鮮明的儒家倫理特征。
3、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了立身之本
西方發(fā)展歷史證明，人們對個體私利的自由追求曾在相當長歷史階段內(nèi)既利己，又利他，有力地推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在高度現(xiàn)代化的條件下，由于個人能力的增強和人類趨利的本性，如果對他們的行為不加以一定的限制，勢必危害社會并最終殃及自身。19世紀完全放任的自由主義在給社會帶來財富的同時，也引發(fā)一系列社會經(jīng)濟弊害，如壟斷問題、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，即被人們稱為“工業(yè)社會病態(tài)”，充分說明了這一點。而經(jīng)濟法以追求社會整體利益為出發(fā)點，對個體權(quán)利加以必要和合理的限制，引導(dǎo)人們按照最經(jīng)濟有效的方式使用資源，妥善處理個體效益與整體效益、微觀效益與宏觀效益、經(jīng)濟效益與社會效益的矛盾，重構(gòu)個體利益與社會利益平衡的新格局，從而實現(xiàn)社會利益與個體利益的各自最優(yōu)化和相互和諧發(fā)展，因而，社會本位是經(jīng)濟法的立身之本。中國經(jīng)濟法亦是以社會整體利益為價值本位，其產(chǎn)生與發(fā)展具有深厚的歷史文化根基。與西方的個體本位不同，儒家文化歷來強調(diào)貴群尚和，個體融于群體之中，個人的存在和價值是從群體中得以肯定、認可和體現(xiàn)的。千百年來，中華文化的群己觀一直強調(diào)個人在為國家、為社會的服務(wù)中體現(xiàn)自我價值，這形成了中華民族強烈的集體主義精神，鑄就了中華民族強大的力量，也使得中華民族在推行國民經(jīng)濟與發(fā)展規(guī)劃、應(yīng)對國家金融危機等方面起到了巨大推動作用，維護了社會的整體秩序與安全。從這一方面來講，中國經(jīng)濟法的社會本位有著深厚的歷史文化根基，它來源于中國歷史文化的深處，較之西方近代才出現(xiàn)的社會本位歷史跨度更長、影響力度更大、生命力更強，這也預(yù)示著中國經(jīng)濟法會取得比西方經(jīng)濟法更大的成就。當然，在歷史的長河中，儒家文化的群己觀也出現(xiàn)不同程度的改造，延至宋明，由于統(tǒng)治階級的需要，儒家群己觀表現(xiàn)出群體至上的取向，實際上，是一種君王至上論，突出表現(xiàn)群己關(guān)系調(diào)節(jié)中王權(quán)至上的價值觀，個體的人格精神逐漸被壓制。直至近代，康有為、梁啟超、梁漱溟，則在群己關(guān)系上強調(diào)以個體自覺為基礎(chǔ)，以提倡民主平等自由為特征。鑒于政府作為群的代表，其權(quán)力行使的恣意，有時會對社會整體利益造成不同程度的損害，也會對個體利益造成一定程度上傷害，中國經(jīng)濟法需要對國家干預(yù)加以規(guī)制，對中國公民社會的形成與發(fā)展采取適當?shù)恼{(diào)和與促進措施，以進一步促進個體與群體互利共長。從一定程度上講，這種儒家“群”的“二元并存性”也是中國經(jīng)濟法必須面對的問題，一方面要充分發(fā)揮群體本位的優(yōu)勢，同時也要糾正群體本位的不足，當然也會體現(xiàn)出中國經(jīng)濟法的構(gòu)建格局與構(gòu)建特色。
4、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了理念支撐
經(jīng)濟法的理念是人們對經(jīng)濟法的應(yīng)然規(guī)定性的理性的、基本的認識和追求，是經(jīng)濟法及其適用的最高原理。關(guān)于經(jīng)濟法基本理念的探討，迄今為止經(jīng)濟法學(xué)界提出了多種看法，產(chǎn)生了各種各樣的具體表現(xiàn)形式，概括來說，多數(shù)表述包括了公平、正義、效益、安全等價值內(nèi)容。筆者認為，和諧是經(jīng)濟法的最核心的理念，和諧是經(jīng)濟法追求公平、正義、安全、效率的升華。人們認為經(jīng)濟法所追求的公平、正義及效益、安全都是經(jīng)濟法的具體價值，它們與經(jīng)濟法律法規(guī)的具體規(guī)定及經(jīng)濟法的原則、實現(xiàn)目標緊密相關(guān)。如果從更高更抽象的層而來談，它們所透析出來的一個共性就是和諧。這種和諧是利益的和諧、人際的和諧、區(qū)際和諧、城市與農(nóng)村的和諧、代際的和諧以及人與自然的和諧，和諧使對經(jīng)濟法各種價值的追求得到升華。在這種理論指引下，我們能夠透過形形色色的經(jīng)濟法律行為和紛繁復(fù)(范文先生網(wǎng) www.qkfawen.com)雜的經(jīng)濟法律關(guān)系，領(lǐng)悟到經(jīng)濟法的一種精神實質(zhì)，即和諧。而和諧，和合，一直是儒家獨特的核心價值追求�！八�謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合的動態(tài)過程中各種元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。簡要地說，和合是指不同因素、不同矛盾之間的和諧與統(tǒng)一。儒家文化與中國經(jīng)濟法在價值追求上達到了高度契合，兩者在追求目的的過程中既有宏觀的整體社會要求，也有微觀的個體利益保護，是在整體中求和諧，在肯定并注重個體利益中求均衡與發(fā)展。值得注意的是，儒家對“天人合一”基本命題的認識對于形成中國的可持續(xù)發(fā)展觀具有直接的源頭意義，儒家認為，人是自然的一個組成部分，只不過是特殊的部分而已，人與自然應(yīng)當和諧相處。孟子提出“知心一知性一知天”的理論，把人的心靈、本性以及自然看成一個整體。張載還說：“民吾同胞，物吾與（朋友）也”（《張載集·西銘》），萬物是人類的朋友，要成己成物，儒家這種愛護自然生態(tài)的價值取向，在歷史上以及在中國人民的心靈中產(chǎn)生了極為深刻的影響。人們在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟效益的提高，忽視了人與自然的和諧共生，出現(xiàn)了諸如資源短缺、環(huán)境污染、生物種類滅絕問題，給人類的生存與發(fā)展敲響了警鐘，而充分挖掘儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想，借鑒儒家優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀，可以幫助我們正確解決當代的環(huán)境危機，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這也是中國經(jīng)濟法所必須充分汲取的和迫切需要的。
5、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了方法路徑
經(jīng)濟法以社會本位為立身之本，并以維護社會整體利益為價值目標。為實現(xiàn)這一目標，經(jīng)濟法在調(diào)整方式和方法上要講求“平衡性”，我們可以稱之為平衡式調(diào)整方式。經(jīng)濟法作為國家干預(yù)經(jīng)濟之法，要使市場主體的行為與國家干預(yù)行為保持適度的平衡，使兩者的行為符合市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的要求，充分利用“有形之手”和“無形之手”的作用，促進經(jīng)濟的健康、和諧、發(fā)展。同時，國家要有效實現(xiàn)對經(jīng)濟社會生活的干預(yù)，需從干預(yù)的正當性與謹慎性兩個方面來把握。干預(yù)的正當性，在于強調(diào)干預(yù)必須基于法律的授權(quán)，即必須受制于規(guī)則的約束，在規(guī)則的框架下進行干預(yù)，而不得超越規(guī)則隨意干預(yù)；干預(yù)的謹慎性，在于強調(diào)干預(yù)的合理性，著重于將“市場之手”與“國家之手”有機結(jié)合。事實上，也只有正確定位和運用經(jīng)濟法平衡式的調(diào)整方式，才能使市場經(jīng)濟不因過多的國家干預(yù)行為而停滯不前，或因過于放任的市場行為而導(dǎo)致市場紊亂。中國經(jīng)濟法的平衡調(diào)節(jié)方式雖應(yīng)追求社會整體利益而產(chǎn)生，但在中國傳統(tǒng)文化中也可以找到相應(yīng)的文化背景，即被我們稱之為儒家學(xué)說思想方法的“中庸之道”。儒家中庸思想的實質(zhì)和核心是要求從矛盾的兩端中去把握事物的聯(lián)系，從這種聯(lián)系中找出它的“中道”，并且認為“中”不是絕對的，而是變化的。對于作為儒家認識方法的中庸思想，龐樸教授作了全面的而科學(xué)的分析，中庸“執(zhí)兩用中，用中為常道，中和可常行”，這些含義“又表現(xiàn)為四種常見的方式，最基本的方式，是把對立的兩端直接結(jié)合起來，以此之過，濟彼不及，以此所長，濟彼所短，在結(jié)合中追求最佳的中正效果”。¨引毛澤東同志曾說：孔子的中庸觀念是“孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。“過猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要的思想方法之一。一切哲學(xué)、一切思想、一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭�！薄霸蕡�(zhí)其中”，不去極端，防止“過”與“不及”的片面性，才能根據(jù)事物的“度”，恰當?shù)靥幚韱栴}。可以說，中國儒家文化亦為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了方法路徑，而中國經(jīng)濟法的本身特征與自身屬性也為中國儒家文化所容納。先進的法律不是人為地制造法律，而是根據(jù)現(xiàn)代的需要、歷史的形勢和文化的積淀來選擇適合自身的法律。我們認為，中國經(jīng)濟法適合了中國的文化結(jié)構(gòu)和心理基礎(chǔ)，是先進的；在某種意義上講，它代表了中國法治的進步，是既體現(xiàn)中華文化精神、又結(jié)合時代形勢創(chuàng)造的中國的經(jīng)濟法。
三、諸多耦合：中國經(jīng)濟法在與儒家文化的互動和融合中不斷成長
中國經(jīng)濟法應(yīng)現(xiàn)代文明的需求而產(chǎn)生，體現(xiàn)了中國法治的進步；同時，中國傳統(tǒng)文化是歷史的、既定的，又是現(xiàn)實的、發(fā)展的，中國經(jīng)濟法要依賴于我國的文化，并在文化框架中存在和運行。作為一種歷史文化的傳承，同時基于現(xiàn)代化發(fā)展的需要，中國經(jīng)濟法一方面要對儒家文化的精華部分予以充分吸收和利用，以促進自身生命力的張揚；另一方面，要對一些所謂的弊端性因素，中國經(jīng)濟法則應(yīng)該予以拋棄或者是改造。簡言之，中國經(jīng)濟法于儒家文化應(yīng)當是批判改造式的互動與相融，這也是我們研究歷史文化必須有的基本態(tài)度。否則，一味鼓吹儒家文化，無疑也是一種歷史的倒退。而通過對經(jīng)濟法的研究，我們發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟法中蘊涵著豐富的儒家文化，辨證體現(xiàn)著儒家文化的風(fēng)采。
1、中國經(jīng)濟法對儒家人文資源的汲取
中國經(jīng)濟法以人為本，尊重人權(quán)，提倡民主，鼓勵人的自由全面發(fā)展，促進人的價值和意義的實現(xiàn)，與儒家的人文精神如出一脈。
首先，中國經(jīng)濟法尊重人權(quán)，捍衛(wèi)人的人格尊嚴。儒家提倡人的尊嚴是生命中最為寶貴的，主張“保生命”；中國經(jīng)濟法在維護基本的人權(quán)，捍衛(wèi)人的尊嚴方面一直做著不懈的努力，它尊重消費者權(quán)益、保護納稅人和投資者的權(quán)利，協(xié)調(diào)政府公共權(quán)力與個人基本人權(quán)，平衡公共利益與個人利益關(guān)系，把人文關(guān)懷落到實處。孔子說：“仁者愛人”，“惠施于民而濟眾”，把追求仁義作為人的最大的快樂和滿足，而中國經(jīng)濟法具有悲天吝人的性格，通過社會保障立法、勞動合同法等扶持弱者，保護弱者的利益。從這一點上來看，中國經(jīng)濟法與儒家人文精神相通相聯(lián)。
其次，中國經(jīng)濟法貫徹經(jīng)濟民主，提倡共存共榮共享。經(jīng)濟民主指在充分尊重經(jīng)濟自由的基礎(chǔ)上，通過公眾平等參與、多數(shù)決定、保護少數(shù)的機制，在共同體內(nèi)實現(xiàn)財富、機會、權(quán)力（利）的均衡。基于民主的自由、平等和共生理念，經(jīng)濟民主的基本內(nèi)涵至少應(yīng)當包括市場主體自主、利益共享、合作參與、結(jié)構(gòu)均衡等。而儒家認為，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），提倡的就是民主地合作與平等地共享。共存共榮共享，儒家的“仁”在這里與中國經(jīng)濟法所貫徹的經(jīng)濟民主達成了一致。
再次、中國經(jīng)濟法維護經(jīng)濟安全，保障實現(xiàn)人的價值。安全通常指沒有危險、不受威脅、免于恐俱，它是人的基本需要，“被視為一種實質(zhì)性價值，亦即社會關(guān)系中的正義所必須設(shè)法增進的東西�！辫b于市場信息的不對稱導(dǎo)致市場的盲目與無序，甚至?xí)��?dǎo)致市場崩潰等情況，中國經(jīng)濟法設(shè)計了宏觀調(diào)控制度，以公權(quán)的方法和私權(quán)的方法預(yù)防、克服和消除市場運行中的風(fēng)險。如國家為避免市場的盲目性，通過指令性計劃和指導(dǎo)性計劃安排和引導(dǎo)市場的發(fā)展；通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整平衡社會供求關(guān)系；等等。這些制度設(shè)計的目的是保障市場的健康、高效和可持續(xù)發(fā)展，在保障市場整體安全的過程中保障了私人安全。儒家認為，人的價值體現(xiàn)在個人按照儒道的原則去實現(xiàn)理想目標的奮斗過程中。我們知道，如果沒有了安全保障，個人的身心就會受到傷害，這必然會影響其為實現(xiàn)人的理想而努力奮斗的功效，影響人的自身價值和意義的實現(xiàn)。因此，關(guān)注經(jīng)濟安全，保障人的自身價值，是中國經(jīng)濟法和儒家精神共同關(guān)心的命題，同時從中我們也深刻地體會到兩者的人文氣息。
2、中國經(jīng)濟法對儒家倫理的辨證承接
中國經(jīng)濟法融人中華文化，一方面對儒家倫理的精華部分予以繼承、改造和轉(zhuǎn)換，另一方面也對一些消極的倫理思想進行了批判和再創(chuàng)造。中國經(jīng)濟法對儒家倫理的辨證承接主要體現(xiàn)在對其經(jīng)濟倫理的吸收與改造上，不僅在中國經(jīng)濟法的基礎(chǔ)價值上注重義，也不忽視利，義利結(jié)合，追求實質(zhì)正義；也在生產(chǎn)、分配、交換、消費等方面體現(xiàn)倫理要義。
中國經(jīng)濟法追求實質(zhì)正義，“以義馭利”，“義利統(tǒng)一”。美國學(xué)者羅爾斯認為正義是所有的社會基本價值——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎(chǔ)——全部都要平等地分配，除非某種不平等分配是合乎每一個人利益的制度安排。實質(zhì)正義，即指結(jié)果上的社會公正，追求全社會范圍內(nèi)實質(zhì)性的正義和公平，強調(diào)從形式的不平等達到實質(zhì)結(jié)果的平等，對于關(guān)系全局的特殊領(lǐng)域、特別行業(yè)和經(jīng)濟上的弱者的具體人格予以傾斜性保護，妥善處理個人、階層、地位與社會發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，推進全社會的協(xié)作和共同富裕�？鬃友�，“君子有勇而無義為亂”，“小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》），倡導(dǎo)人們謀利要“見利思義”（《論語·憲問》）“見得思義”（《論語·季氏》），而如果一個人、一個階層、一個地區(qū)、一代人的發(fā)展是建立在其他個人、階層：地區(qū)和其他幾代人的損害基礎(chǔ)之上，那整個社會就無“義”而言。并且，我們生活在社會主義的國度里，每個人在享受社會提供的公共產(chǎn)品、公共資源方面是平等的，如果出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象則是我們所不能容忍的。所以，中國經(jīng)濟法能夠倡導(dǎo)大“義”，捍衛(wèi)公平，應(yīng)該是儒家道義的驕傲，是儒家先賢們的自豪。
中國經(jīng)濟法恪盡倫理準則，充分繼承儒家倫理的有益成分�？鬃又v：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁義》）。儒家傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理并不是單純地追求物質(zhì)財富的增長，而是使人民追求物質(zhì)財富增長的經(jīng)濟活動符合倫理道德的要求，而這在中國經(jīng)濟法中有諸多體現(xiàn)。例如，產(chǎn)品質(zhì)量不僅標示著產(chǎn)品的品質(zhì)，同時也體現(xiàn)著市場主體的德性。我國的《產(chǎn)品質(zhì)量法》則通過法律制度建設(shè)對產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣進行了規(guī)制，規(guī)定了諸如標準化管理制度、產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督檢查制度、認證制度、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量法律制度、建設(shè)工程質(zhì)量法律制度等，利用道義克服市場經(jīng)濟活動所帶來的負面效應(yīng)，引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟生產(chǎn)活動。儒家主張要交往有信，孔子云：“自古皆有死，民無信不立”，“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”，把誠信作為人們在交往中的首要信條，反對惟利是圖，見利忘義。而《反不正當競爭法》和《反壟斷法》，以及對商品市場、金融市場、技術(shù)信息市場、房地產(chǎn)市場、產(chǎn)權(quán)市場以及勞動力市場的法律規(guī)制等表明，市場競爭倫理非但不反對追求功利；相反，鼓勵生產(chǎn)經(jīng)營者在競爭活動中實現(xiàn)功利目標；但競爭主體的行為必須得到規(guī)范，就是要求市場主體之間的競爭應(yīng)該合乎市場經(jīng)濟的道德準則，做到平等競爭、優(yōu)勝劣汰。
特別值得注意的是，中國經(jīng)濟法應(yīng)實踐需要，對儒家倫理不合時宜的因素予以批判改造。儒家倫理也不盡完美，一些消極的倫理因素我們也應(yīng)該予以克服。儒家倫理強調(diào)，國民要“君子君子，何陋之有”，注重人格修養(yǎng)，知足而止，安貧樂道，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”（《論語·雍也》）。為安天下，在財富的分配上，儒家提出“制禮明分”，制定一整套禮儀制度，以此來確定社會各等級財富的占有權(quán)和支配權(quán)。同時，亦主張“不患寡而患不均”“不患貧而患不安”，以免貧富差距過大，打破社會均衡。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟激勵觀在歷史上曾起到過積極作用，現(xiàn)實中則不利于財富的積累和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，基于社會發(fā)展的需要，我們應(yīng)予以批判轉(zhuǎn)換或予以否定。中國經(jīng)濟法在這方面表現(xiàn)出較強的突破與創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在中國經(jīng)濟法的激勵功能上。中國經(jīng)濟法的激勵功能，可以規(guī)定經(jīng)濟主體的行為方向，改變其方向，影響其選擇，從而促進其有動力做出中國經(jīng)濟法所要求或所期望的行為，最終實現(xiàn)經(jīng)濟法所設(shè)定的整個社會經(jīng)濟關(guān)系系統(tǒng)的要求，造就理想的經(jīng)濟法秩序。在經(jīng)濟法的視閾中，它既反對按等級地位來分配和占有財富的等級分配觀，也不同意絕對平均主義分配觀，“制禮而分”的“禮”演變成“各盡所能、按勞分配”的原則，同時要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，在一次分配中，堅持以勞動貢獻和經(jīng)濟效益為主要尺度進行分配，允許因個人勤勉程度和工作能力的差異而造成利益分配的合理差別。同時允許資本收入、風(fēng)險收入、技術(shù)收入等的存在，鼓勵人們各盡其能，充分創(chuàng)造財富。而在二次分配中，應(yīng)通過征收個人所得稅及建立健全社會保障制度等方式來調(diào)節(jié)過高收入，對弱勢群體進行適當?shù)难a償，在注重效益的同時兼顧公平，體現(xiàn)中國經(jīng)濟法對儒家倫理的批判改造和創(chuàng)造發(fā)展，從而更加有利于中國的現(xiàn)代化建設(shè)。
3、中國經(jīng)濟法對儒家群己觀的傳承與開拓
中國經(jīng)濟法對儒家文化群己觀的傳承一方面表現(xiàn)在對群體本位的弘揚，另一方面表在對政府干預(yù)不當性的矯正。具體來講：
第一，中國經(jīng)濟法維護其社會本位立場，“以天下為務(wù)”。中國經(jīng)濟法所維護的社會整體利益具有如下屬性：(l)廣義性。這里的利益既包括物質(zhì)利益也包括精神利益。(2)整體性。這意味著中國經(jīng)濟法始終注重維護全局的、具有戰(zhàn)略意義的整體利益，追求社會發(fā)展的可持續(xù)性，而并不強調(diào)個別的局部的暫時利益。中國經(jīng)濟法正是由于其社會本位觀，在追求最大多數(shù)社會成員之福祉的過程中，滿足絕大多數(shù)人的利益要求，維護了社會的整體秩序。公共安全（如產(chǎn)品、食品、藥品、危險品的安全）、勞動安全、環(huán)境安全、衛(wèi)生安全、資源保護、生態(tài)維系等涉及社會公共利益的領(lǐng)域，終于成了中國經(jīng)濟法的追求目標。在這些制度下，個性的張揚受到了相對的制約，人類共生共存在的條件得以改善，“中國經(jīng)濟法既兼顧個體利益，又堅持全局觀念，對個體的意志、行為和利益進行平衡協(xié)調(diào)，從至高點維護社會的整體利益，從而達到社會整體利益與個體利益的平衡。正所謂“人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是圣賢”（《顏習(xí)齋言行錄》），中國經(jīng)濟法所捍衛(wèi)的社會本位立場不能不說是現(xiàn)代法治的進步。
第二、以制約政府失靈為己任，開拓儒家群己觀的新領(lǐng)域。儒家思考群己關(guān)系分別從群體角度和個體角度兩個方面加以論述，儒家論證群體的價值、責(zé)任、群體的實現(xiàn)形式為中國經(jīng)濟法提供了豐富的社會本位思想資源。但另一方面，由于統(tǒng)治階級的需要，儒家群己觀在強調(diào)個體自覺、自立為君王服務(wù)以成就獨立人格上，一定程度上壓制著個體的個性發(fā)展。近代儒學(xué)力圖以西方近代平等、自由、民主思想來改造儒學(xué)，以實現(xiàn)個性的解放。鑒于政府作為群的代表，以及國家一些管理部門人員手中的“管你法”，決策的自利、監(jiān)管的恣意、對私權(quán)的漠視、對市場規(guī)律的踐踏、管理中的腐敗等，時有發(fā)生。鑒于此，中國經(jīng)濟法學(xué)界打出了“干預(yù)干預(yù)者”、“克服政府失靈”的旗幟，將經(jīng)濟領(lǐng)域的國家權(quán)力納入了中國經(jīng)濟法的控制范圍。要“干預(yù)干預(yù)者”，就必須在政治民主的基礎(chǔ)上，一方面要合理分配權(quán)力、強化權(quán)力制約，做到權(quán)利、義務(wù)和法律責(zé)任的嚴格一致；另一方面要賦予市場主體、社會公眾以廣泛而有力的異議、抗辯和監(jiān)督的權(quán)利。如在宏觀調(diào)控中，構(gòu)造國家機構(gòu)之間的監(jiān)督制約機制；確立宏觀調(diào)控機關(guān)及其個人的法律責(zé)任制度；建立過錯賠償機制，等等�？上驳氖�，國家職責(zé)的強化、經(jīng)濟民主的倡導(dǎo)、干預(yù)中對私權(quán)的尊重以及對監(jiān)管者責(zé)任的追究，目前正在成為中國經(jīng)濟法界關(guān)注的重點，并逐漸被上升為法律制度。
4、中國經(jīng)濟法對儒家和諧觀的弘揚
經(jīng)濟法追求社會的可持續(xù)發(fā)展，追求經(jīng)濟和諧，是儒家和諧精神的重要體現(xiàn)。
中國經(jīng)濟法追求可持續(xù)發(fā)展，彰顯和諧基本要義�？沙掷m(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，它追求的是經(jīng)濟、環(huán)境、人口、科技協(xié)調(diào)發(fā)展，同時要對人類活動加以規(guī)范。而經(jīng)濟法正是鑒于其應(yīng)有的社會協(xié)調(diào)本質(zhì)，始終把可持續(xù)發(fā)展放在應(yīng)有的高度，綜合考慮諸如人口增長的失控，資源和能源的無節(jié)制消耗，生態(tài)環(huán)境的日益惡化、技術(shù)的落后以及企業(yè)和政府的短期經(jīng)濟行為等制約可持續(xù)發(fā)展的因素，從而有意識地通過相應(yīng)的健全、完備的經(jīng)濟法律、法規(guī)對危害可持續(xù)發(fā)展的行為加以遏制，達到社會的可持續(xù)發(fā)展。作為世界面臨的共同問題，可持續(xù)發(fā)展從本文的角度來談，這也體現(xiàn)了儒家自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、民族的和諧。就自然的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展充分尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，并將生態(tài)環(huán)境作為可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，以促進大自然的自然運行，這正是孔子所說的“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》）”的真義。就人與自然的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展要避免人口無限制的增長，資源和能源的無節(jié)制消耗，強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，這也是儒家“天人合一”境界的一種寫照。就人與人的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展包含經(jīng)濟行為、環(huán)境治理、人口控制、發(fā)展科技等多個行為，各行為在可持續(xù)發(fā)展的目標下具有共同的宗旨，但同時亦有各自獨特的運行規(guī)律和方式方法，是“和而不同”的一種體現(xiàn)。就民族的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展是世界共同關(guān)注的話題，它的實現(xiàn)與否不只關(guān)系一國一地，更關(guān)系整個世界。當前，地球升溫、海洋的共同治理、南極北極的合作開發(fā)等問題已經(jīng)使全世界的有識之士們走在了一起。所以，可持續(xù)發(fā)展也是民族和諧、世界和諧的重要組成部分。
同時，中國經(jīng)濟法追求經(jīng)濟和諧，發(fā)揚創(chuàng)新和諧精神。中國經(jīng)濟法的目的在于通過法的規(guī)范作用，倡導(dǎo)并確立一種符合整體社會要求的，能均衡社會各方利益的，使各社會主體都能“人盡其才”，各種社會資源及財富都能“物盡其用”的理想秩序，并以此來體現(xiàn)社會的公平、正義秩序，維護社會的安全，提高社會效益和經(jīng)濟效益，換言之，經(jīng)濟法追求的是一種經(jīng)濟和諧。和諧是市場和國家共同追求的理想境界，社會效率最大化是和諧的必然結(jié)果；沒有和諧的效率，也只能是暫時的局部的效率。儒家倡導(dǎo)的和諧，是把多種不同的事物、成分、因素按照一定的規(guī)則和關(guān)系和諧地組合在一起，具有科學(xué)的系統(tǒng)論因素。而經(jīng)濟和諧是比較現(xiàn)實的系統(tǒng)工程，要實現(xiàn)經(jīng)濟和諧必須充分尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上進行國家的合理干預(yù)，使兩者和諧地系統(tǒng)地運用在一起，不斷追求社會效率的最大化，從這一點上來看，經(jīng)濟和諧無疑是儒家和諧精神的一種發(fā)揚和創(chuàng)新。
5、中國經(jīng)濟法對儒家中庸觀的運用
中國經(jīng)濟法在實現(xiàn)其追求目的的過程中，平衡著各方面的利益，“執(zhí)兩用中”，從各種利益的對立面的把握中去尋找它們的統(tǒng)一與平衡。
首先，中國經(jīng)濟法崇尚平衡協(xié)調(diào)，與儒家“中道”真義相通。平衡協(xié)調(diào)是中國經(jīng)濟法的本質(zhì)屬性，它要求其立法和執(zhí)法都要從整個國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會整體利益出發(fā)，來平衡協(xié)調(diào)經(jīng)濟利益關(guān)系，以促進、引導(dǎo)或強制實現(xiàn)社會整體目標與個體目標的統(tǒng)一。孔子認為中庸是一種倫理道德和君子人格，提倡“過猶不及”，要求君子“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯日》）�！皹范�不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。中國經(jīng)濟法雖不是真實之人，但是作為物化之人，它同樣具有其自身的屬性，而其中重要的屬性就是指平衡性，從這一點上看，中國經(jīng)濟法則與儒家“中道”真義相通。
同時，中國經(jīng)濟法交融私法與公法，與儒家“適中”思想相近。公法和私法是法律規(guī)范的基本劃分，但是，在現(xiàn)代法社會中，又確實存在公、私權(quán)利互相滲透和互相作用這一法律事實。經(jīng)濟法所調(diào)整的社會關(guān)系，既不同于作為私法的民法所調(diào)整的完全體現(xiàn)“私法自治”的關(guān)系，也不同于作為公法的行政法調(diào)整的完全體現(xiàn)國家行政管理職能的命令與服從的關(guān)系。而把經(jīng)濟法歸于公法和私法之間的一種法律部門。它最大的優(yōu)點在于，能夠避免在“干預(yù)”與“自治”這兩個目標中走向極端，捕捉到二者互補、互動、互長的客觀規(guī)律，充分利用兩者的長處，并對二者的良性互動做出了良好回應(yīng)。《中庸》提出“執(zhí)兩用中”，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，研究和把握可能產(chǎn)生的過與不及兩種極端，引以為戒，找出避免陷于其弊的適度辦法；同時要量度以取中、用中，做到“恰如其分”。從上文的分析我們可以看到，經(jīng)濟法交融私法與公法，充分發(fā)揮二者的作用，避免了各執(zhí)一端的效應(yīng)，用中于民，促進社會的良性發(fā)展，與儒家中庸思想頗為相近。
此外，經(jīng)濟法表現(xiàn)出較強的回應(yīng)性，與儒家“時中”要義契合。《中庸》強調(diào)“君子而時中”，希望人們在不同的時空條件下靈活對待，合乎中道。在中國傳統(tǒng)文化土壤成長和發(fā)展的經(jīng)濟法較之民商法等部門對現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)速度更為敏捷。現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的變動，大到國家整體經(jīng)濟體制的改革，小到國家經(jīng)濟政策的變化以及主流經(jīng)濟學(xué)理論的變動都能從經(jīng)濟法的變化中得到反映。這時，經(jīng)濟法或者從立法上發(fā)生變化，或者通過司法途徑體現(xiàn)出某種變化。其變化的速度十分敏捷，往往與經(jīng)濟關(guān)系本身的變化同步，有時甚至超前于經(jīng)濟關(guān)系本身的變化。這種現(xiàn)象若發(fā)生在民商法等部門法領(lǐng)域簡直不可思議。中國經(jīng)濟法以自身的回應(yīng)性與儒家中庸的“時中”要義相契合，更加靈活地應(yīng)對經(jīng)濟及其他因素的變化，促進社會整體和諧運轉(zhuǎn)。
四、兩點啟示
啟示之一：突出經(jīng)濟法研究的本土性，不可盲目進行經(jīng)濟法的移植。
吳經(jīng)熊先生指出，“所有的法律，均在一定的領(lǐng)域，或一定的人民（如游牧民族）發(fā)生效力，沒有一種法律，其效力范圍是普天下的，它的管轄權(quán)是毫無限制的”。受特定和有限空間的經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響，經(jīng)濟法呈現(xiàn)出差異性和地域性特色，也體現(xiàn)了“法律是地方性知識的論斷”。一般而言，不同國家的民法之間基于民法調(diào)整的平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系在商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟體制統(tǒng)轄下不同模式中具有大致相同的性質(zhì)，因而可以在很大程度上借鑒或移植，由此形成各國民法研究基本框架的趨同。而不同國家的經(jīng)濟法，緣于不同空間范圍內(nèi)市場失靈和國家干預(yù)手段的差異性，緣于不同空間范圍內(nèi)的文化傳統(tǒng)的差異，經(jīng)濟法制度各具特色，從而凸顯出不同的經(jīng)濟法研究圖式。為此，我們必須對經(jīng)濟法的移植相當慎重。當然，我們并不是一味否定移植外國的經(jīng)濟法，而是反對盲目移植，立法者需要在移植西方經(jīng)濟法律的同時，必須充分考慮經(jīng)濟法的空間性、本土性，必須充分考慮一定民族的生活歷史場景和文化心態(tài)。
啟示之二：突出經(jīng)濟法的民族性，創(chuàng)建具有東方文化背景的經(jīng)濟法。
文化傳統(tǒng)具有高度的歷史延承性，儒家文化奠定了中華民族精神的基本基調(diào)，其中的許多價值理想一直是中國人安身立命、中華文化可大可久的根據(jù)。面對全球化和現(xiàn)代化的選擇，我們要對儒家文化傳統(tǒng)進行不斷清理、發(fā)現(xiàn)、開掘，對于一些由于歷史發(fā)展失去了存在理由的因素予以拋棄，對另一些普世性的因素則要從民族精神的角度加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，以便古為今用。我國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展離不開中國的傳統(tǒng)文化的浸染與熏陶，在現(xiàn)實的表現(xiàn)中體現(xiàn)出與儒家文化的互動互融。加之我國進行的社會主義市場經(jīng)濟是具有東方文化背景的市場經(jīng)濟，為此，我們可以提出構(gòu)建東方文化背景經(jīng)濟法的構(gòu)想。東方文化背景經(jīng)濟法在基本理念、基本原則、調(diào)整方式與領(lǐng)域、具體制度等方面表現(xiàn)出與西方經(jīng)濟法的特殊性與差異性，更貼近中華民族歷史的本來面目、社會制度的演進進程以及人的真實情感，更加緊扣中國經(jīng)濟法發(fā)展的真實主題和內(nèi)在規(guī)律，從而更具有針對性和實效性，更加富有生命力。伴隨中國和諧社會的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興，我們的中國儒學(xué)還要以一種更加積極的態(tài)勢發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而從中國儒學(xué)出發(fā)對經(jīng)濟法進行研究無疑可以為經(jīng)濟法的研究提供一個嶄新的思路，儒家思想或者文化的光輝必將有利于中國經(jīng)濟法研究的深入推進。
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