西斯蒙第的經(jīng)濟倫理思想述評

西斯蒙第是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人和法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，他是一位著名的經(jīng)濟學(xué)家，同時又是一位歷史學(xué)家。西斯蒙第在主觀愿望上是真誠地忠實于勞動者的，無論他的經(jīng)濟著作或歷史著作都充滿了對勞動者的深深的同情�！墩�治經(jīng)濟學(xué)新原理或論財富同人口的關(guān)系》一書是西斯蒙第在政治經(jīng)濟學(xué)方面的代表性著作，他在書中關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)和對象的主張、對古典學(xué)派的方法的批判，以及使政治經(jīng)濟學(xué)從屬于倫理學(xué)的企圖，都始終貫穿著豐富的倫理思想，由此奠定了他在社會倫理學(xué)中的地位。具體說，西斯蒙第的經(jīng)濟倫理思想主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
　　一、政治經(jīng)濟學(xué)的目的和方法應(yīng)立足于人。西斯蒙第在政治經(jīng)濟學(xué)的理論原則方面是亞當(dāng)·斯密的信徒，但他在英國古典學(xué)派的方法、目的上對斯密學(xué)說進行了“修正”。英國古典學(xué)派所關(guān)心是財富怎樣生產(chǎn)、流通和分配，認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的就是為了國民財富。西斯蒙第所關(guān)心的則是政府應(yīng)該怎樣指導(dǎo)和管理財富的生產(chǎn)、流通和分配以滿足人的需要，認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的是研究財富和國民享受的關(guān)系。他指責(zé)英國古典學(xué)派，說他們舍去人而談財富，完全忽略了占有財富和應(yīng)該享受財富的人。他說：“財富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來幸�！盵1](P17)“他所創(chuàng)造的這一切，都應(yīng)該用于滿足他的需要或他的愿望”[1](P49)，他認為如果財富不能滿足這種愿望或需要，則不能算為財富。
　　由此西斯蒙第認為，政治經(jīng)濟學(xué)的真正對象應(yīng)該是人，而不是財富，政府應(yīng)該通過政治經(jīng)濟學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。因此政治經(jīng)濟學(xué)是一門研究人民物質(zhì)福利的科學(xué)，它應(yīng)該給政府提供管理全國財富的真正方法。他給政治經(jīng)濟學(xué)的對象下了一個定義：“從政府的事業(yè)來看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟學(xué)的對象�！盵1](P22)從而強調(diào)了政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于人的重要性。在他看來政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門道德科學(xué)，在理論上應(yīng)研究為滿足人的需要尋求道德依據(jù)。他指責(zé)李嘉圖根本不考慮人的問題，而把無限制地增加財富作為政治經(jīng)濟學(xué)的目的。因此他認為政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象是人們的物質(zhì)福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于指導(dǎo)我們?yōu)槿祟愔\福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發(fā)，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位。在他看來，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于倫理學(xué)。
　　作為經(jīng)濟學(xué)家，在理論上，西斯蒙第是把人的情感需要放在顯著地位的第一人，他對政治經(jīng)濟學(xué)的興趣和研究是基于對人的關(guān)愛，他將主導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)派所一貫忽視的某些事實，諸如人的情感需要提到顯著地位。他的貢獻在于他的倫理學(xué)說對經(jīng)濟理論的實現(xiàn)具有前瞻性和指導(dǎo)性。他對人的重視和關(guān)愛，他的諄諄教誨和勸誡都引起以后致力于經(jīng)濟實踐的各國政府、社會及團體的探討和關(guān)注。事實證明，經(jīng)濟學(xué)不可能放棄它對倫理道德世界的探索，否則將加劇隨著迷戀于物質(zhì)財富的增大而帶來的人的異化狀況。
　　二、從社會生產(chǎn)的總過程來看，消費處于首要地位。西斯蒙第從人的需要出發(fā)來探討社會生產(chǎn)過程，他指責(zé)李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而不是為消費而生產(chǎn)。為此，他從而把消費提到了首要地位，強調(diào)生產(chǎn)是為了消費。他指出“任何人起初都是生產(chǎn)自己要消費的東西；由于他了解自己的需要，便根據(jù)自己的需要來安排自己的勞動�！�…而且每個人在生產(chǎn)的時候，必須考慮到整個社會最迫切的要求，因為他的勞動果實就是為滿足這種要求的�！盵1](P63)在西斯蒙第看來，人首先是消費者，人僅僅是按照自己的需要來生產(chǎn)，消費決定生產(chǎn)，而決定消費的是消費基金即收入的多寡。“社會里的人應(yīng)該使自己消費適合自己的收入”。[1](P63)收入的多少又決定于財富分配的多少。在這里他說：“勞動的需求是生產(chǎn)的動力，必須和供應(yīng)消費的收入相適應(yīng)�！盵1](P634)西斯蒙第指出財富分配所得收入必須和人口的增減保持一定的比例關(guān)系，否則，社會便陷入災(zāi)難之中。他反對無限度的生產(chǎn)，認為無限度生產(chǎn)是不平等不斷發(fā)展不斷加深的原因。無限度的生產(chǎn)嚴(yán)重侵犯了工人群眾的身心健康，而勞動生產(chǎn)力無限生產(chǎn)的結(jié)果，只能是助長無所事事的富人們的窮奢極欲，從而擴大富人和窮人的貧富差距，這是不合理也不公正的。西斯蒙第指出“人是為了使人夠休息而勞動的；……如果剝奪人的童年和老年的休息，如果剝奪短工夜間的休息時間而讓他勞動，如果為爭取生活資料的奔波被剝奪了參加宗教儀式的時間，那么，干這些事情的那只同時也必然洽富人紙醉金迷的生活平添新的享受，助長他們的懶惰，使他們能夠吞噬新勞動所生產(chǎn)的一切產(chǎn)品。”[1](P231)他認為這一切都是不公平、不合理的，這種現(xiàn)象不是政治經(jīng)濟學(xué)的目的。他從工人群眾的幸福、權(quán)利出發(fā)，指出了無限度生產(chǎn)所帶來的危害。
　　“社會的財富只有當(dāng)它能為每一個階級造福，才是人們所期望的。……如果不考慮從事勞動的人，而只考慮那些應(yīng)該享受的人，這種勞動就會變成可怕的災(zāi)難”。[1](P232)由此，西斯蒙第從對生產(chǎn)和消費的研究又轉(zhuǎn)到了對生產(chǎn)和分配的研究。他認為無論個人或全社會的幸福，都不在于生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，而在于所創(chuàng)造的財富的合理使用和公平分配。在他看來，分配問題不僅僅是個經(jīng)濟理論問題，而且是一個倫理問題。這個倫理問題的公平性在于分配應(yīng)該在一切參加生產(chǎn)的人中進行合理分配，才使人們得到幸福。西斯蒙第駁訴了資本主義分配，認為這是不公平，是一切罪惡的原因。因此他寄希望于國家站在公正的立場予以人道主義的救助和干預(yù)，來醫(yī)治資產(chǎn)階級社會的重病。他說：“國家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產(chǎn)所得的利益在一切參加生產(chǎn)的人中進行合理分配，國家的利益要求勞動所生產(chǎn)的國民收入，由各個階級來分享�！盵1](P226)西斯蒙第基于道義和同情，把貧困的工人群眾看作國家福利事業(yè)救助的對象，希望通過國家政策來縮短貧富差距，鏟除不公平、不正義現(xiàn)象滋生的根源。這都充分顯示了他作為一位倫理學(xué)家的氣質(zhì)。
　　西斯蒙第把消費列為首位是不科學(xué)的，這完全顛倒了消費和生產(chǎn)的關(guān)系。在社會生產(chǎn)總過程的生產(chǎn)、分配、交換和消費這四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)具有決定性的作用，它不僅為需要提供對象，規(guī)定需要的方式，而且為需要提供物質(zhì)。他不了解資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟特點，只是以小資產(chǎn)階級的道德規(guī)范和說教來描述社會矛盾和社會現(xiàn)象，但西斯蒙第從人民群眾的感情需要出發(fā)，看到了需求對生產(chǎn)的重要作用，從人本主義出發(fā)，強調(diào)人人都有追求利益和幸福的平等權(quán)利，強調(diào)每個階級的人都有分配自己財富的權(quán)利，具有明確的平等觀念，這同古典學(xué)派盲目地強調(diào)大機器生產(chǎn)作用而漠視人的狀況的機械教條味是不同的。
　　三、西斯蒙第從人民群眾的利益出發(fā)，抨擊資本主義大機器生產(chǎn)和自由競爭。西斯蒙第的經(jīng)濟學(xué)是以生產(chǎn)和消費的平衡及消費先于生產(chǎn)為假設(shè)的。如果說產(chǎn)品是以收入來購買的，那么生產(chǎn)超過收入即生產(chǎn)超過消費，就必然造成危機。因此，危機是生產(chǎn)和消費失衡的矛盾表現(xiàn)，這一切都是由于資本主義自由競爭引起的擴大再生產(chǎn)造成的。而生產(chǎn)主要是由于機器的增多而進行的，隨著大生產(chǎn)的發(fā)展，機器排擠工作，工資下降，城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者破產(chǎn)，而產(chǎn)品堆積如山，工人卻無購買能力，食不果腹，處于悲慘的境地�？吹竭@些災(zāi)難，關(guān)心貧民百姓生產(chǎn)的西斯蒙第不能不表示悲憤。他在一定程度上反對大機器生產(chǎn)和技術(shù)進步。
　　但一般來說，西斯蒙第并不反對技術(shù)進步，他還是歡迎技

術(shù)發(fā)明而指責(zé)落后和停滯不前的，他在指出技術(shù)進步所帶來的負面影響時說這是文化進步必不可免的結(jié)果，同時指出：“那么，能不能就斷定說，凡是節(jié)約勞動力的技術(shù)發(fā)明都必定是對某些人有害的嗎？因此正是通過這樣的發(fā)明，社會才有進步，正是領(lǐng)先這樣的發(fā)明，人類的勞動才能滿足自己的需要，才能很快地滿足自己的欲望。……每一項提高人類勞動能力的技術(shù)發(fā)明都是有益的；但是，只有按它和消費的比例來應(yīng)用才會有益�！盵1](P211)西斯蒙第站在客觀公正的立場分析了技術(shù)進步的“雙刃劍”效應(yīng)，仍然是立足人本身，去考慮到各個階層人們的利益，并希望增進人類利益的普遍協(xié)調(diào)和共同進步。在他那個時代，大機器生產(chǎn)所造成的貧富懸殊，給廣大人民群眾帶來來了深重的災(zāi)難，西斯蒙第無疑是站在大多數(shù)人的立場來看待這一切的，對無辜的人民群眾的苦難表示了深深的同情。
　　而古典學(xué)派認為機器是有益的，它能提供廉價的商品，在某種程序上能夠創(chuàng)造對勞動的需求，因此對大機器生產(chǎn)所造成的苦難，抱著鎮(zhèn)定沉著的態(tài)度。作為一位經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，西斯蒙第更多的是站在社會倫理的角度，對人民群眾的災(zāi)難表示深深的同情，并對大機器生產(chǎn)斥以人道主義的強烈抗議，他只是想阻止大機器生產(chǎn)所帶來的苦難，并不反對社會進步，希望社會進步同人民的利益協(xié)調(diào)發(fā)展，這種要求也是合情合理的。
　　由于資本主義自由競爭引起資本主義生產(chǎn)規(guī)模的擴大，西斯蒙第對競爭提出了嚴(yán)厲的批評。他對亞當(dāng)·斯密等古典學(xué)派反對政府干預(yù)，鼓勵自由競爭的主張?zhí)岢隽水愖h。認為追求廉價不但促使企業(yè)主在原料方面節(jié)省，而且也在人工方面節(jié)省。競爭促使婦女和兒童代替成年人挑起生產(chǎn)的擔(dān)子。企業(yè)主不分白天黑夜強迫工人勞動，競爭損害了人類的生命力這種最寶貴的資本。如果廉價競爭是以摧殘工人健康為代價，則競爭顯然只產(chǎn)生害處而沒有好處。公眾的利益不僅在于促進物質(zhì)財富的生產(chǎn)，而在于保持身體健康。西斯蒙第這個觀點的正義性是無法否認的。他從全人類的利益出發(fā)，指出自由競爭使人們?yōu)楸Ｈ�自己，追求各自的利益相互傷害，最終違反全人類的利益。“每個人不顧別人的利益而只追求個人的利益。……于是最強有力的人就會得到自己所要得的利益，而弱者的利益將失去保障；……在這各種利益相互競爭的斗爭，不合理的事幾乎常常在邪氣占上風(fēng)的情況下得到社會力量的支持，……”[1](P243)
　　“個人利益常常促使它追求違反最大多數(shù)人的利益，甚至歸根結(jié)底可以說是違反全人類的利益�！盵1](P243)在這里，他一語道破了人具有自利的本性，人是基于自利、自愛的本性來從事經(jīng)濟行為和道德行為的，肯定沒有人為公眾利益而作對自己有害的事，人既然有權(quán)享受幸福生產(chǎn)，他就有理由圍繞利益而進行活動。在自由競爭的驅(qū)使下，勢必引起人們?yōu)樽非蟾髯缘睦�益而相互沖突，妨礙全人類道德的建立和發(fā)展。因此，西斯蒙第寄希望于政府采取措施，制止人們逐利過程中有害的盲目沖動，限制不正當(dāng)競爭，并制定從業(yè)規(guī)則，建立合乎道德秩序，從而使整個社會更好地發(fā)展。西斯蒙第反對資本主義及其自由追逐個人利益的制度，但他也反對以團體利益代替?zhèn)�人利益的社會主義。他認為個人利益一定要保存，因為不要個人利益，商品生產(chǎn)就不能存在。
　　四、西斯蒙第站在倫理學(xué)的角度，肯定了良好道德對社會進步的作用。他說：“道德，即熱愛秩序、節(jié)約、儉樸和正義，正如促進社會的幸福一樣，對財富的增加也是有效的動力”。[1](P245)同時他指出：“這些道德幾乎永遠是由公共組織來培養(yǎng)的。宗教教育、政府和榮譽感，在改變?nèi)说谋拘��！盵1](P245)他認為社會、政府應(yīng)為良好道德的建立、培養(yǎng)付諸努力，通過道德教育和感召力量來改變?nèi)藗兊淖运奖拘�，從而使自利和利他相協(xié)調(diào)，這種社會道德在保障人們的幸福方面都會行之有效。西斯蒙第把道德信任引入商業(yè)流通的銀行信貸關(guān)系中，認為良好的信貸關(guān)系的建立有助于節(jié)省交易費用，保持商業(yè)流通的正常運轉(zhuǎn)，也有助于銀行產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。他說：“毫無疑問，發(fā)行銀行券和供應(yīng)流通的貨幣比較起來，是一個更為經(jīng)濟的手段。”[1](P335)“如果商品的流通不變，在商業(yè)喪失食用時要比它保有食用時有更多的現(xiàn)金才能使貨幣相應(yīng)地流通�！盵1](P343)如果以誠實、信任建立的信用制度一旦喪失，則一切契約都將不能履行，銀行產(chǎn)業(yè)也將面臨破產(chǎn)，因此，誠實、信任是契約建立的前提。西斯蒙第援引當(dāng)時美國的例子：“美國人把建立銀行和根據(jù)每個公民的信任發(fā)行銀行券的權(quán)利看作是美國人的一份自由權(quán)”，[1](P334)“今天，美國人對他們的政府完全信任，美國非常迅速地繁榮起來……”在他看來良好的信貸關(guān)系是美國繁榮的基礎(chǔ)和保證。但是由于在當(dāng)時，資本主義經(jīng)濟發(fā)展不完善，良好的信貸關(guān)系的建立和保持沒有成熟的保障條件，美國有時也會因之引起大量破產(chǎn)現(xiàn)象。因此，西斯蒙第把這種信貸關(guān)系，稱為“一種不合理的企業(yè)精神。”[1](P336)認為它就“安全、正常和道義而言，這是非常拙劣的手段”。[1](P335)從理論來說，西斯蒙第非常支持以“誠實、信任、安全、公平”為基礎(chǔ)建立的信貸關(guān)系。當(dāng)跨入21世紀(jì)的社會學(xué)者在津津樂道地討論信任、公平等倫理道德觀念在經(jīng)濟交易中的價值問題時，早在二百年前的西斯蒙第已經(jīng)以獨特的眼光研究了信任等倫理道德觀念的經(jīng)濟價值。
　　西斯蒙第對資本主義及其制度的批判，是以小資產(chǎn)階級的所謂道德、良心來代替對資本主義經(jīng)濟的客觀分析，以浪漫、傷感的筆調(diào)來描繪他一心向往的理想社會，這一方面源于他所處那個時代、階級的局限性，另一方面更為重要的是蘊含在他心底里對勞動人民的深深的同情及其滋長的人道主義的力量，這使他的倫理道德的精神超過了對經(jīng)濟現(xiàn)狀的描述和分析。他重視人本身，重視人人都有追求幸福、滿足享樂的權(quán)利和平等性，提倡人的地位、尊嚴(yán)的平等，他把諸如誠信、守法、公平、正義等道德觀念帶入經(jīng)濟理論的分析中，強調(diào)它們對經(jīng)濟理論和實踐的重要作用。他關(guān)愛全人類的利益，希望借助國家的力量把貧窮的勞動群眾納入公共慈善事業(yè)，盡力縮小貧富差距，推動整個社會福利事業(yè)的發(fā)展，完成最終滿足每個人的幸福生活的宏偉大業(yè)，為此他提出一系列改良計劃，使他的經(jīng)濟理論充滿人道主義色彩。雖然他的理論帶有空想成份。但是，人道主義的實現(xiàn)本身就具有超越現(xiàn)實的理想性，這本身就是一個逐步探索和努力的過程，正是西斯蒙第對實現(xiàn)人道主義理想的執(zhí)著與熱情，才引起更多人對這一問題的關(guān)注與探討！
【參考文獻】
　　[1]  西斯蒙第.政治經(jīng)濟學(xué)新原理[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

【西斯蒙第的經(jīng)濟倫理思想述評】相關(guān)文章：

奧爾森經(jīng)濟思想述評12-24

匈奴人西遷歷史述評08-17

區(qū)域經(jīng)濟差異理論述評05-05

新制度經(jīng)濟學(xué)的制度轉(zhuǎn)型理論述評08-07

貝索斯看網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟08-05

語感研究述評08-17

第10課 經(jīng)濟重心的南移08-17

約翰·羅默新古典馬克思主義經(jīng)濟思想述評08-07

頌詩本義研究述評08-07