語文教案
作為一位杰出的老師，時(shí)常會需要準(zhǔn)備好教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的語文教案5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
語文教案 篇1
教學(xué)目的：
1、領(lǐng)略朱自清筆下的溫州仙巖梅雨潭那充滿生命力、洋溢勃勃生機(jī)的自然美，感受其間所跳動著的作者勇于進(jìn)取的激情。
2、學(xué)習(xí)本文剪裁得當(dāng)、結(jié)構(gòu)精巧、寫景傳神、情景相生的寫作特色，體會本文狀物抒情語言的強(qiáng)大表現(xiàn)力。
教學(xué)重點(diǎn)：感受作者筆下綠的美，培養(yǎng)審美能力。
教學(xué)方法：教師導(dǎo)讀、學(xué)生討論。
教學(xué)設(shè)想：
本文第三段是全文的主旨所在，而第二段則是為它而設(shè)的，即不但為它營造背景，而且還為突出梅雨潭的綠的令人“驚詫”提供別致的襯托物。這樣，就在教學(xué)上為我們提供了審美比較的可能。為此，擬以審美比較為教學(xué)思路，以段落閱讀訓(xùn)練帶動全文的閱讀鑒賞為教學(xué)方法。通過對第三段設(shè)計(jì)的導(dǎo)讀訓(xùn)練題，引導(dǎo)學(xué)生品味課文，并輔之以點(diǎn)撥，讓學(xué)生在審美比較中，領(lǐng)略自然美、藝術(shù)美和語言美。
教學(xué)課時(shí)一課時(shí)
教學(xué)過程說明
�。ㄒ唬┮�、
問：課文中有一個從寫梅雨瀑過渡到寫梅雨潭的句子，請找從學(xué)生整體把出來。握課文入手，教明確：瀑布在襟袖之間；但我的心中早已沒有瀑布了。給學(xué)生進(jìn)入文本
�。ǘ╅喿x分析課文的方法。
1、1、問：“瀑布在襟袖之間；但我的心中早已沒有瀑布了”
一句，在行文中有什么作用？
明確：（1）從寫開始“追捉”過渡到寫步步“追捉”；（2）點(diǎn)體會文中關(guān)鍵句明上段寫梅雨瀑的目的，在于襯托美的令人“驚詫”的梅雨潭的的作用，交給解綠。讀、理解文本的
2、問：為什么有第一個作用？鑰匙
明確：在“到了汪汪一碧的潭邊”前，寫的是揪草攀石的開始“追捉”，而在這之后，寫的則是“步步追捉”；從整體，而漣漪，而水光，而水色，并進(jìn)而借助聯(lián)想和想象，與之款款交談，“拍著她”、“撫摩她”、“吻著她”，送她一個“芳名”。
3、問：又為什么有第二個作用？
明確：所謂“襯托”，就是利用事物間近似或?qū)α⒌臈l件，搭配上其他事物來突出主要事物的藝術(shù)手法。就本文來說，作者謳歌贊美的綠是梅雨潭，寫梅雨瀑是為了用來突出“梅雨潭的綠”，以更充分地顯示綠的“令人驚詫”。即以美的.事物襯托更美的事物。
4、朗讀第二段，問：你覺得作者筆下的梅雨瀑美不美？什么引導(dǎo)賞析美地方最美？
明確：美。美在梅雨亭，美在梅雨瀑的水花。
5、問：對于這些美的事物，作者用了哪些美的語言來表現(xiàn)？體會、感受明確：寫梅雨亭，用“蒼鷹”這個直接展示景物形態(tài)的比喻，作者對美的
用“踞”、“展”、“浮”等動詞，逼真地刻畫了梅雨亭上下懸空表現(xiàn)，學(xué)會和亭角翹向空中的動態(tài)形象。寫水花，不說濺、不說落、不說飄，感受文學(xué)作品而說“送”，說“鉆”，即寫出了水花的細(xì)、輕、冷、滑的質(zhì)感，所描繪的美。又寫出了它的活潑可愛，有靈性，突出了作者對祖國山山水水所傾注的無限熱愛之情。
6、朗讀第三自然段。
7、問：對梅雨潭的綠，作者運(yùn)用了哪些修辭手法？寫出了綠的哪些特點(diǎn)？
明確：比喻：“仿佛一張極大極大的荷葉鋪著”；“她松松……引導(dǎo)體會美的像少婦拖著的裙幅”；“她滑滑……像明油”；“宛然……碧玉”。表表現(xiàn)手法。現(xiàn)了綠的光潔、明凈、透明、潤澤。
擬人：“我想張開兩臂抱住她”；“我用手拍著你，撫摩著你”。
語文教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1、 知識與技能
認(rèn)識2個生字，讀讀記記“姿態(tài)、迷人、至少、鄰居、成熟、完整、尤其、提前、香飄十里“等詞語，正確流利，有感情地朗讀課文，體會作者思鄉(xiāng)之情，并領(lǐng)悟這種感情是怎樣表達(dá)出來的。
2、 過程與方法：
通過自讀自悟和與同學(xué)交流，體會作者思戀家鄉(xiāng)的思想感情，并領(lǐng)悟這種感情是怎樣表達(dá)出來的。
3、 感情態(tài)度與價(jià)值觀
豐富學(xué)生的情感體念，進(jìn)步體會人們的思鄉(xiāng)情懷。
教材重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)搖花樂。
難點(diǎn)：體會母親對故鄉(xiāng)桂花的懷念。
教學(xué)準(zhǔn)備
1、 學(xué)生預(yù)習(xí)課文。
2、 根據(jù)學(xué)生家庭實(shí)際，讓學(xué)生聽聽長輩講的關(guān)于小時(shí)候家鄉(xiāng)生活的故事，豐富他們的感情體驗(yàn)，進(jìn)一步體會人們的思鄉(xiāng)情懷。
教學(xué)操作過程設(shè)計(jì)
一、談話導(dǎo)入
童年是幸福的，難忘的�；貞浢篮玫耐晟钍且环N樂趣，一種享受。今天我們要學(xué)的課文就是一篇回憶童年的文章。讓我們跟隨著作者琦君，走進(jìn)她的美麗的童年，欣賞美麗的桂花雨吧！
板書課題 7*桂花雨
二、明確學(xué)習(xí)要求與方法
1指名讀“閱讀提示“
2指名說
三、初讀課文
1、 自由讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通句子，想想課文主要講了什么？
2、 指名說。
四、再讀課文
1、 用較快的速度默讀課文，看看桂花給“我”帶來了哪些快樂？畫出有關(guān)的詞句。
2、 有感情地將你找出的句子讀給同桌聽。
3、 重點(diǎn)品味搖花的樂趣。
為什么說“搖桂花”對“我”不說是件大事？理解 “總是”
理解“這下，我可樂了，幫大人抱著桂花樹，使勁地?fù)u。”
畫出“我”搖桂花的句子。
自讀，邊想像當(dāng)時(shí)的情景。
指名讀，其他學(xué)生閉眼想象。
指名說說想象的情景。
再指名讀，男生讀，女生讀。（老師相機(jī)指導(dǎo)）
齊讀。
五、品讀體會
1、 反復(fù)讀讀“可是母親說，這里的`桂花再香，也比不上家鄉(xiāng)院子里的桂花�！焙屯烙懻撘幌聦@句話的理解。
2、 指名說。
3、 聯(lián)系整段課文，由“可是”體會到什么？
4、 瀏覽全文，找找理由說說，你認(rèn)為家鄉(xiāng)桂花香還是杭州桂花香？
5、 品讀，體會家鄉(xiāng)桂花的香。
桂花盛開的時(shí)候，不說香飄十里，至少前后十幾家鄰居沒有不浸在桂花香里的。
全年，整個村子都浸在桂花的香氣里。
�。�1） 哪個字突出地說明桂花的香氣呢？
�。�2） 指導(dǎo)朗讀，指名讀，小組讀。
6、 杭州的桂花香，找出相關(guān)的句子。
7、 事實(shí)上。桂花的香氣是一樣的，甚至，杭州小山的因?yàn)槎�，更顯得香氣濃郁些。而母親為什么還要說“這里的桂花，再香，也比不上家鄉(xiāng)院子里的桂花”？
8、 指名說
母親這句樸素的話，與“月是故鄉(xiāng)明”如出一轍。母親每年都聞著桂花的香氣。關(guān)注桂花 ，收獲桂花，體驗(yàn)著“饋贈桂花的快樂。吃著桂花食品，喝著桂花茶……桂花已充盈了她全部的生活。家鄉(xiāng)院子里的這棵桂花樹，是母親生活乃至生命的一部分，還的什么可以替代它嗎？從中，我們不難看出，家鄉(xiāng)在母親心中的分量。
9、 而母親的這種情感，這份情懷，無疑也感染了作者。體會“于是，我又想起了我在故鄉(xiāng)童年時(shí)代的“搖花樂”，還有那搖落的陣陣桂花雨。
10、 小結(jié)。（板書 香 思 鄉(xiāng) 濃）
六、學(xué)生總結(jié)。（感情朗讀）
七、布置作業(yè)
1、 把喜歡的句子，段落背誦，抄寫下來。
2、 回憶自己的童年生活，有沒有不能忘懷的人和事。
語文教案 篇3
蘇教版小學(xué)二年級語文上冊教案全冊《識字1》教學(xué)
教學(xué)目標(biāo)：
1．學(xué)會本課的9個生字，其中田字格上是1個只識不寫，并理解由生字組成的詞語。
2．認(rèn)識本課所介紹的事物，初步了解秋天的一些特征，懂得秋天是豐收的季節(jié)，感受秋天景色的美好,激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的感情。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
識字、寫字；“臼”筆順。
教具學(xué)具準(zhǔn)備：投影、生字卡、田字格黑板。
主要板書：識字一
作業(yè)安排：
課內(nèi)：抄寫字詞、口頭組詞、說話。
課外：默寫詞語、朗讀字詞。
教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一．復(fù)習(xí)舊知，揭示課題
1．上學(xué)期，我們已經(jīng)學(xué)過了關(guān)于“春天”、“夏天”的歸類識字，韻文還記得么？誰來背給同學(xué)聽。
2．今天我們來學(xué)習(xí)關(guān)于“秋天”的歸類識字。板書課題，齊讀。
二．初步看圖，讀課文
1．觀察書上的圖，看一看圖上畫了哪些具有秋天特征的景物。
2．自由讀課文。要求：看清音節(jié)，讀準(zhǔn)字音。
三．指導(dǎo)看圖，出示部分生字。
出示掛圖，觀察說話：
1．小朋友，這是一幅秋天的美景圖。我們首先來看看天空中有什么。
2．秋天到了，天氣涼了，早晨起來，我們常常會看到地上落了一層白白的東西，你知道那是什么嗎？（秋霜）
3．秋天到了，地里哪些莊稼成熟了？（棉花、稻子、高粱）
4．果園里，果農(nóng)們正在做什么？（柿子、蘋果）
5．看圖引導(dǎo)說話，相機(jī)貼出“豐收”，領(lǐng)悟意思。
秋天到了，一望無際的農(nóng)田里棉花（），稻子（），高粱（），莊稼豐收了。果園里，果樹上掛滿了（）的柿子，（）的蘋果，水果也豐收了。
四．學(xué)生自學(xué)出示的生字詞
五．教師檢查自學(xué)情況，并加以指導(dǎo)
1.認(rèn)讀生字，正音。
2.用“霜”、“稻”、“豐”、“收”擴(kuò)詞。
六．小結(jié)
剛才我們學(xué)習(xí)了三組詞語，第一組詞語與秋天的什么有關(guān)？第二組詞語屬于哪一類？第三組呢？
七．指導(dǎo)書寫
1.學(xué)生看清筆順，記憶筆順。
2.重點(diǎn)強(qiáng)化“梁”、“稻”的筆順。
3.學(xué)生描紅。
4.說說你是怎樣記住這些生字的。
5.在習(xí)字冊上練寫生字。
第二課時(shí)
一．復(fù)習(xí)檢查
1.抽讀生字、新詞卡片。
2.按“梁、稻”的筆順書空。
二．繼續(xù)看圖，學(xué)習(xí)生字詞
1.秋天到了，什么花開了？是什么顏色，什么樣子的？（菊花、桂花）
2.體會“飄香”的意思。
3.學(xué)生借助拼音自讀以上生字詞。
4.指名認(rèn)讀。正音。
5.小結(jié)；這些詞和什么有關(guān)系？
三．指導(dǎo)讀韻文。
1.按要求歸類讀。
2.各種形式練讀，讀出秋天景色的美好。
四．指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課文中的`詞語看圖說話。
五．指導(dǎo)書寫，檢測效果。
1.先說一說“桂、飄”的筆順，然后在書上描紅。
2.在習(xí)字冊上練寫。
3.認(rèn)讀課后詞語。聽寫詞語，檢測效果。
教學(xué)反思：
為了能很好的培養(yǎng)孩子的審美能力，本課識字我重在讓學(xué)生學(xué)會“讀出畫面”。雖然由于孩子的生活積累不夠豐富，語言表達(dá)得不是特別到位。但畫面感還是在孩子的想象加模仿中產(chǎn)生了。“讀成電影”是一個更高的要求，因?yàn)橐ㄟ^朗讀讓相對靜止的畫面流動起來，這不僅需要朗讀技巧，更需要孩子有生活經(jīng)歷作為背景。但經(jīng)過此課的教學(xué)，我覺得詞串識字教學(xué)確實(shí)要不斷訓(xùn)練學(xué)生“讀出畫面，讀成電影”，讓孩子自己投入進(jìn)“詞串識字”的留白境界中，去想象，去感悟。
《識字2》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)會１0/9個生字，其中田字格上的2個只識不寫，并理解由生字組成的詞語，認(rèn)識“尸”旁。2.知道大街兩旁有哪些營業(yè)單位，警察叔叔是怎樣指揮車輛及行人的，教育學(xué)生遵守交通規(guī)則和公共秩序。
教學(xué)重難點(diǎn)：識字、寫字。
教具學(xué)具準(zhǔn)備：投影、生字卡片。
主要板書：識字二。
作業(yè)安排：
課內(nèi)：抄寫字詞、說出漢字的偏旁部首、口頭組詞、說話。
課外：閱讀韻文，默寫生字詞。
教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一．出示投影，指導(dǎo)學(xué)生看圖學(xué)字詞
1.請同學(xué)們仔細(xì)觀察圖畫：
(1).這是什么地方？誰在指揮交通？
(2).馬路上有什么？
(3).馬路邊上有什么？
2.學(xué)習(xí)生字新詞。
語文教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)：
一、體會作者童年的“苦”與“樂”。
二、認(rèn)識過去的童年，了解時(shí)代的變遷，珍惜今天來之不易的生活，憧憬美好的明天。
教學(xué)方法：合作探究法
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)：1課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
初備
統(tǒng)復(fù)備
一、課前學(xué)習(xí)：
1.查字詞典；把文中的重點(diǎn)詞語及注音解釋抄寫在積累本上。
2.向長輩了解他們的童年生活。
3.試著嘗嘗過去人們吃的食物，諸如野菜、柳葉兒等等。
二、課堂學(xué)習(xí)
�。ㄒ唬g覽課文，整體感知。
1.展示預(yù)習(xí)成果。
(1)向大家介紹你所積累的生字、詞語。
(2)交流你所了解到的長輩的童年生活趣事等。
2.速讀全文，用一句話概括文章內(nèi)容。
�。鞔_這篇敘事散文是以“柳葉兒”為線索，敘寫“我”在饑荒歲月里的.童年趣事。）
3.獨(dú)立思考：作者圍繞“柳葉兒”從哪幾方面來寫童年的？
（試著用一個表示動作的字概括）
戀柳葉兒——搶柳葉兒——吃柳葉兒——詠柳葉兒
�。ǘ┖献鲗W(xué)習(xí)，探究理解。
1.討論交流：
(1)本文重點(diǎn)寫到搶柳葉兒吃，你身臨其境的感受一下，這在當(dāng)時(shí)是件“極苦的事”還是“最樂的事”？
(2)在“我”看來“柳葉兒”的味道如何？
�。ㄔ谖闹姓页鲆罁�(jù)并作分析）
2.質(zhì)疑解疑：（同桌討論）
組織引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課后練習(xí)二研讀重點(diǎn)語句，學(xué)生回答可各抒己見，只要言之成理，但不能脫離當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的特定時(shí)代背景，不能離開兒童的心理特點(diǎn)。
3.融合情感：（小組討論）
作者對“柳葉兒”具有何種感情？
（師作引導(dǎo)，結(jié)合飽含感情的語言。）
4.積累學(xué)習(xí)：說說你所知道的詠柳的詩句。（學(xué)生交流）
5.小結(jié)。
�。ㄈ┩卣寡由欤�
根據(jù)你所了解到的自己的父母或長輩的童年吃的食物，與你的童年吃的食物作一對比，以“吃”為話題，口頭發(fā)表自己的看法。
三、課后學(xué)習(xí)：
將“拓展延伸”的內(nèi)容進(jìn)一步完善，整理成書面材料，寫到練筆本上。
教后記：
語文教案 篇5
教學(xué)目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。
3、提高學(xué)生對人生的認(rèn)識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4、品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：四種境界的認(rèn)識。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、教學(xué)導(dǎo)入：
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對人生的看法。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三、預(yù)習(xí)檢測：
1、選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖�，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜耍龅亩际欠� 的道德意義的道德行為。
�、壑袊軐W(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 嚴(yán)肅 趨向 B、程度 嚴(yán)格 傾向
C、水平 嚴(yán)肅 傾向 D、水平 嚴(yán)格 趨向
2、作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
1、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四、文意概括：（板書）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
五、語句研讀：
1、“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的`是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
2、“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3、 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
7、“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
8、“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”何謂“超道德價(jià)值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個層次，是“超道德價(jià)值”。
10、為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
11、“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12、什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13、馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14、怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15、馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六、依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七、完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè)）
八、閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
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