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簡述德育中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的策略研究
一、活動(dòng)教學(xué)理論思想
(一)活動(dòng)教學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)
活動(dòng)教學(xué)是一種以在教學(xué)過程中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造險(xiǎn)、實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面提高為目的的新型教學(xué)觀和教學(xué)形式。它主張通過教師積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與各種活動(dòng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性，以活動(dòng)促使學(xué)生和諧發(fā)展�；顒�(dòng)教學(xué)作為一種教學(xué)思想，它視教學(xué)過程為一種特殊的活動(dòng)過程，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在學(xué)生認(rèn)知、情感和個(gè)性行為發(fā)展中的重要作用。提出教學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵就在于建構(gòu)學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)，在于通過活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，它對一切形式的教學(xué)活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。
(二)活動(dòng)教學(xué)的歷史背景
活動(dòng)教學(xué)思想最早可以追溯到盧梭，他的自然教育觀可以說是活動(dòng)教學(xué)最早的萌芽。他從自然教育理論出發(fā)，反對從書本中學(xué)習(xí)，主張學(xué)生到大自然中通過身體鍛煉、勞動(dòng)、觀察事物等行為獲得經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)。裴斯泰洛齊和福祿貝爾也深受盧梭思想的影響，提出了教育應(yīng)以兒童的活動(dòng)為基礎(chǔ)。德國賴伊基于“行動(dòng)教育學(xué)”的理論，反對赫爾巴特以獲取書本知識(shí)為主的教育理論，主張以活動(dòng)為教育的基礎(chǔ)，認(rèn)為感覺、活動(dòng)是構(gòu)成意識(shí)及獲取知識(shí)的根本條件，應(yīng)當(dāng)特別注意活動(dòng)性的課程。美國杜威對活動(dòng)教學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論研究，在“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”、“教育即生長”、“從做中學(xué)”等一系列原則指導(dǎo)下，堅(jiān)決反對學(xué)科教學(xué)，主張活動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生通過自己的社會(huì)活動(dòng)獲得個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。杜威的學(xué)生克伯屈倡導(dǎo)設(shè)計(jì)教學(xué)法，把活動(dòng)教學(xué)進(jìn)一步具體化了，由兒童決定活動(dòng)目的、制訂活動(dòng)計(jì)劃、執(zhí)行活動(dòng)、評價(jià)活動(dòng)效果。這些具有鮮明時(shí)代特征的教學(xué)改革為后來的活動(dòng)教學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
(三)活動(dòng)教學(xué)的特點(diǎn)
首先，活動(dòng)教學(xué)是一種倡導(dǎo)以活動(dòng)促發(fā)展的教學(xué)�；顒�(dòng)教學(xué)的宗旨是鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與各種教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，超越了狹義的“活動(dòng)”概念，突出了對主體意識(shí)發(fā)展的追求。因此，活動(dòng)成當(dāng)代教育體現(xiàn)人本化思想，充分表現(xiàn)人的本質(zhì)的重要的教學(xué)思想和形式。其次，活動(dòng)教學(xué)是以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和發(fā)展其各方面的素質(zhì)為目的的教學(xué)。活動(dòng)教學(xué)在客觀上彌補(bǔ)了以往教學(xué)的弊端，使學(xué)生的主體性得以發(fā)揮，探究精神得以彰顯。由于活動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的豐富性和教學(xué)活動(dòng)的和諧性，使學(xué)生各方面的素質(zhì)得到了充分和諧的發(fā)展。第三，活動(dòng)教學(xué)是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的師生互動(dòng)互惠的教學(xué)�；顒�(dòng)教學(xué)向我們展示的是一種新型的師生關(guān)系。新師由命令者變?yōu)橐龑?dǎo)者，學(xué)生由靜聽者變?yōu)閰⑴c者，教師還可以從學(xué)生創(chuàng)造性的活動(dòng)中得到啟發(fā)，不斷豐富、完善活動(dòng)內(nèi)容和計(jì)劃，師生教學(xué)相長，學(xué)生的主體性得到最大限度的發(fā)揮。第四，活動(dòng)教學(xué)是各種外顯活動(dòng)與內(nèi)隱活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)。活動(dòng)教學(xué)中的活動(dòng)不單純局限于學(xué)生外顯的活動(dòng)，即操作活動(dòng)、言語交流活動(dòng)和感知活動(dòng)，還關(guān)注學(xué)生的內(nèi)隱活動(dòng)即思維活動(dòng)。既增加了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)口的機(jī)會(huì)，又促使內(nèi)外活動(dòng)及時(shí)轉(zhuǎn)化；既使學(xué)生掌握了技能，又培養(yǎng)了其創(chuàng)造精神。"
二、我國學(xué)校德育的困境
(一)學(xué)校德育觀念陳舊落后
我國學(xué)校德育在一定程度上沿襲了傳統(tǒng)的精英教育的做法，在內(nèi)容上注重政治要求、思想信念而忽視道德規(guī)范，把政治教育等同于道德教育，德育成了政治的附庸而喪失了自己的生存空間和獨(dú)特的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)校教育一直奉行社會(huì)為本的教育思想，德育理論以社會(huì)需要作為論辯的邏輯起點(diǎn)，過于注重符合國家和社會(huì)需要的德育內(nèi)容往往忽視學(xué)生個(gè)體合理的心理和生理需要。
(二)德育的某些內(nèi)容脫離實(shí)際
一是由于德育教材部分內(nèi)容滯后老化，只是死板地談一些陳舊的、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的東西，已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，致使學(xué)生對脫離社會(huì)發(fā)展需要的德育內(nèi)容產(chǎn)生懷疑，也不能將社會(huì)需要有效地轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)的動(dòng)力。二是德育的某些內(nèi)容不能滿足學(xué)生成長過程中的精神需要。道德教育必須從人的需要出發(fā)。如果德育內(nèi)容的設(shè)置脫離學(xué)生成長實(shí)際，忽視學(xué)生的精神滿足和心理需要，不能有效回答學(xué)生成長過程中的學(xué)習(xí)、生活、工作、交友、擇業(yè)等現(xiàn)實(shí)問題，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疏遠(yuǎn)、不信任感，影響德育的實(shí)效性。
(三)教師主體意識(shí)缺失和學(xué)生主體性失落
反觀我們的學(xué)校德育，一方面，一切活動(dòng)都是圍繞著行為規(guī)范、德育大綱等內(nèi)容條目而進(jìn)行，教育者不過是傳遞社會(huì)要求的傳聲筒，淡化甚至是忽視了教育者的主體意識(shí)，片面強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位和支配作用；另一方面，我們的學(xué)校德育片面強(qiáng)調(diào)受教育者對社會(huì)負(fù)責(zé)，而忽視學(xué)生對自己負(fù)責(zé)；注重受教育者對社會(huì)的絕對服從，而忽視學(xué)生主體意識(shí)、主體精神、主體人格的培養(yǎng)，學(xué)生主體的德性沒有得到主動(dòng)、積極的張揚(yáng)。
(四)德育方式、方法不科學(xué)
德育方法單一和簡單化，使得學(xué)校德育忽視學(xué)生個(gè)體的心理特點(diǎn)。如果將復(fù)雜的德育過程簡單等同于道德知識(shí)的掌握，對學(xué)生個(gè)人的“管束”，忽視學(xué)生日常在社會(huì)、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐，道德規(guī)范就不能有效地內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，也就人為地削弱了教師在德育過程中的引導(dǎo)作用。
三、德育中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的原因
(一)德育問題的解決需要教學(xué)方式的改變
長期以來，德育工作形式主義的東西太多。機(jī)械刻板、照本宣科、生搬硬套、人云亦云，缺乏靈活性與多樣性；德育方式靜止僵化、墨守成規(guī)，缺乏針對性；德育方法存在誤區(qū)，灌輸多，引導(dǎo)少，思維單向。而在德育方法上只是采用灌輸?shù)姆椒�，即把一些具體的相對固定的道理原則和美德灌輸給學(xué)生，并通過訓(xùn)練、榜樣、懲罰、考試等方式鞏固和強(qiáng)化灌輸?shù)膬?nèi)容，造成德育缺乏實(shí)踐性，與學(xué)生的實(shí)際生活相隔太遠(yuǎn)，因而得不到學(xué)生的共鳴，學(xué)生難以產(chǎn)生道德體驗(yàn)，形成良好的道德品質(zhì)和行為。因此，必須采取一種能夠貼近學(xué)生生活，能夠充分發(fā)揮學(xué)生積極性與主動(dòng)性的教學(xué)形式來彌補(bǔ)灌輸式德育的不足，從而促進(jìn)學(xué)生道德水平的真正提升。
(二)德育中的活動(dòng)教學(xué)，能夠突出道德教育的主體性本質(zhì)
活動(dòng)教學(xué)運(yùn)用于德育中，能夠反省傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)，避免過多地灌輸說教，注重弘揚(yáng)人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺性、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性。從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展的空間，進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們在實(shí)踐中借助自己的主觀能動(dòng)性和智慧努力探索，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對學(xué)生主體的尊重，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。"
(三)德育中的活動(dòng)教學(xué)，能夠突出道德教育的實(shí)踐性
認(rèn)知主義道德教育理論認(rèn)為，知識(shí)和認(rèn)知能力在個(gè)體道德和道德發(fā)展中具有重要作用。道德教育的主要任務(wù)不是行為訓(xùn)練，也不是情感的激發(fā)，而是道德認(rèn)知能力包括道德判斷、道德推理以及道德選擇能力的培養(yǎng)。但是僅僅是知識(shí)和認(rèn)知能力的道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，德育實(shí)效性低下的原因就在于我們太注重道德知識(shí)的教育，而忽視了道德其實(shí)是一種實(shí)踐的教育，一種情感的教育。而活動(dòng)教學(xué)由于具有活動(dòng)的特點(diǎn)，因而突出了道德教育的實(shí)踐性，使道德教育能夠回歸生活，更有利于學(xué)生的道德發(fā)展。
(四)德育中的活動(dòng)教學(xué)，體現(xiàn)了道德的發(fā)展性
把活動(dòng)本身作為目的，其深刻的內(nèi)涵在于認(rèn)定道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的。我國經(jīng)過二十多年的改革開放，現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，任何道德標(biāo)準(zhǔn)都隨社會(huì)文化的變遷而不同，任何道德價(jià)值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)主動(dòng)的、實(shí)踐的而不是消極被動(dòng)的過程，把道德的發(fā)展變成學(xué)生自身生活的一部分，使其更好地負(fù)起自己的道德責(zé)任。
(五)活動(dòng)過程本身就具有道德教育價(jià)值
學(xué)生素質(zhì)中最重要的態(tài)度、情感、能力以及與他人的合作、責(zé)任心等個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)都是在活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)的程度與水平如何，取決于學(xué)生在活動(dòng)過程中的選擇與發(fā)展機(jī)會(huì)。因而，活動(dòng)的價(jià)值并不在于活動(dòng)結(jié)束獲得某種有形的結(jié)果，而體現(xiàn)在易被人們忽視的過程中�；顒�(dòng)教學(xué)將教育目的蘊(yùn)于活動(dòng)過程之中，不只是看重學(xué)生獲得知識(shí)的對與錯(cuò)，完成作業(yè)的優(yōu)與劣這些有形的結(jié)果上，而是關(guān)注學(xué)生參與活動(dòng)的態(tài)度、解決問題的能力和創(chuàng)造性；關(guān)注活動(dòng)過程本身對于學(xué)生態(tài)度和行為方式的價(jià)值；注重學(xué)生對過程的主體眭體驗(yàn)對于生命成長的意義；注重給完滿人格的養(yǎng)成提供更多機(jī)會(huì)、更大空間和更多的自由和選擇。這也正是道德的要義所在。
總之，由于道德內(nèi)在的實(shí)效性低下，不能滿足社會(huì)的道德要求，使受教育者的道德不能得到良好的發(fā)展，因此，必須對德育進(jìn)行改革，而方式之一就是對德育方法的改變�；顒�(dòng)教學(xué)有著諸多的優(yōu)點(diǎn)，有利于改變學(xué)校德育實(shí)效性低的問題，促進(jìn)道德教育的發(fā)展，更有利于促進(jìn)學(xué)生的道德進(jìn)步，活動(dòng)教學(xué)應(yīng)該在德育中倡導(dǎo)。
四、德育中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的策略
(一)主體參與策略
主體參與是在學(xué)校德育中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的前提和保證�；顒�(dòng)教學(xué)要體現(xiàn)學(xué)生的自主參與，主體參與策略要求明確學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)形式，變以教師為中心為師生、生生間的互動(dòng)，使整個(gè)教學(xué)過程成為師生信息交流、思想情感的互相感染、角色的互相變換、行為互相促進(jìn)的雙邊活動(dòng)過程。學(xué)生通過在活動(dòng)中的自主參與，在活動(dòng)中的自我感悟，激發(fā)相應(yīng)的道德情感，內(nèi)化相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)，從而在活動(dòng)中完成學(xué)習(xí)對象與自我的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。德育活動(dòng)教學(xué)的最大變化是師生關(guān)系的變化，它要求教師走下講臺(tái)，與學(xué)生展開平等的對話，從而使課堂出現(xiàn)師生互動(dòng)、平等參與的生動(dòng)局面。主體參與策略就教師而言，要在充分明確學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣和需要，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的參與氛圍，形成輕松、自然、和諧、民主的教學(xué)氣氛。要求教師充分了解學(xué)生的興趣愛好，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中尋找活動(dòng)的主題，保證學(xué)生參與活動(dòng)的整體性。主體參與策略就學(xué)生而言，則要樹立積極參與的意識(shí)，勇于質(zhì)疑，大膽提問，把活動(dòng)中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)積極表達(dá)出來并相互遷移，充分發(fā)揮自身的主體作用。"
(二)感悟?qū)胁呗?/p>
感悟是德育中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的內(nèi)化機(jī)制。感悟?qū)胁呗允侵笇W(xué)習(xí)主體通過對具體事物的感知和情境的感染來領(lǐng)悟道德知識(shí)，接受道德觀念，踐行道德規(guī)范。學(xué)生是在有真情實(shí)感的前提下去實(shí)踐道德行為要求的，是在活動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)了道德的內(nèi)化，真正把課堂上所感受的道理和激發(fā)的情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自身的道德觀念和道德情感，形成道德信念，從內(nèi)心產(chǎn)生履行道德準(zhǔn)則的自覺性，形成道德動(dòng)機(jī)。只有通過這樣的方式，學(xué)生才能形成持久的道德動(dòng)機(jī)和行為。感悟?qū)胁呗砸蠼處熢诨顒?dòng)教學(xué)中，為學(xué)生提供充分感悟和體驗(yàn)社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，在教育的內(nèi)容和形式上貼近學(xué)生的生活，反映學(xué)生的需要，讓他們用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研窖社會(huì)。
(三)合作探究策略
合作探究是德育中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的基本形式�；顒�(dòng)為學(xué)生提供更廣的人際交往機(jī)會(huì)，與同學(xué)的交往、與教師的融洽、與他人的合作，都會(huì)使學(xué)生受到多方面的影響，感到心情舒暢。這不僅使學(xué)生熱愛生活，也易于形成活潑開朗、積極主動(dòng)的品質(zhì)。更為重要的是，合作學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)，有助于促進(jìn)集體與個(gè)體的共同進(jìn)步，有助于學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)的形成。合作學(xué)習(xí)主要是以小組活動(dòng)為主體教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)的是小組問的競爭，小組內(nèi)的合作，這就為每一個(gè)學(xué)生的參與提供了機(jī)會(huì)。合作探究策略解決的是德育中活動(dòng)教學(xué)過程中學(xué)生道德發(fā)展的自主建構(gòu)問題�；顒�(dòng)教學(xué)的過程其實(shí)就是學(xué)生間相互合作與探究的過程。通過彼此合作、互相啟發(fā)，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，通過各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，得出有價(jià)值的觀點(diǎn)或結(jié)論。教師可以將課堂活動(dòng)的空間延伸到課外、校外，讓學(xué)生就某一主題，根據(jù)自己的喜好，自由組合成不同的學(xué)習(xí)小組，明確責(zé)任分工，從不同的角度搜集相關(guān)的資料和信息，共同探究，得出有價(jià)值的結(jié)論。也可以變換課堂組織形式打破學(xué)生學(xué)習(xí)空間的僵局，從而有利于學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)，共同探討。
(四)創(chuàng)新發(fā)展策略
創(chuàng)新發(fā)展是德育中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的靈魂。它是指在活動(dòng)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)，徹底打破傳統(tǒng)教學(xué)的統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，把教學(xué)的重點(diǎn)放在提高學(xué)生的道德選擇能力上。要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，在多元化的社會(huì)中要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑和求異，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在德育活動(dòng)教學(xué)中，要給予學(xué)生更多的自主權(quán)，要允許學(xué)生進(jìn)行多樣選擇，從多個(gè)角度去認(rèn)識(shí)同一事物，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。為此，德育中的活動(dòng)教學(xué)必須徹底打破傳統(tǒng)教學(xué)以一個(gè)統(tǒng)一的、絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)來評判某一個(gè)人或某一種社會(huì)現(xiàn)象的弊端，給學(xué)生提供充分的創(chuàng)新思維的空間，讓學(xué)生在寬松、民主的教學(xué)氛圍中充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)、展示自己的創(chuàng)造潛能。
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