華夏之祖
第3課 華夏之祖
（彭志文主講）
教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問(wèn)題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說(shuō)。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場(chǎng)景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，展現(xiàn)黃帝對(duì)中華文明的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。
黃帝——“人文初祖”是全課的重點(diǎn)子目。第一，通過(guò)介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進(jìn)一步說(shuō)明黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說(shuō)中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績(jī)的傳說(shuō)，反映了后人對(duì)他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。
正確認(rèn)識(shí)堯舜禹的“禪讓”的含義是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。講清這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于：
1．說(shuō)明“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2．其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來(lái)的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒(méi)有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對(duì)難點(diǎn)的理解。
二、教法建議
1．教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問(wèn)題的欲望。
2．教師可通過(guò)計(jì)算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域，使他們對(duì)炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識(shí)。
3．教師直接提出問(wèn)題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過(guò)對(duì)教材的閱讀理解和思考，對(duì)征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過(guò)程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。
4．教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說(shuō)中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》，提出設(shè)問(wèn)：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說(shuō)依據(jù)。在學(xué)生思考解答過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時(shí)插入一些富有趣味性的講述。
5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對(duì)黃帝功績(jī)的認(rèn)識(shí)。再要求學(xué)生談一談自己對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)和感受，表達(dá)對(duì)祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。
6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時(shí)，首先，應(yīng)向?qū)W生說(shuō)明“禪讓” 的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒(méi)有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說(shuō)明。第三，教師設(shè)問(wèn)：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實(shí)例說(shuō)明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒(méi)有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。大禹治水的故事）。
7．為了說(shuō)明“原始社會(huì)的終結(jié)”，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，形成對(duì)原始社會(huì)發(fā)展過(guò)程的完整認(rèn)識(shí)。教師可以作一圖示講解說(shuō)明。
漫長(zhǎng)的原始社會(huì)走向終結(jié) （約前2070年）奴隸社會(huì)
8．結(jié)合本課的“活動(dòng)與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會(huì)。
三、學(xué)法建議
1．指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識(shí)要點(diǎn)（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會(huì)的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個(gè)奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識(shí)，并能依據(jù)自己的理解進(jìn)行簡(jiǎn)略的表述。
2．學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會(huì)的發(fā)展全貌，認(rèn)識(shí)華夏文明的起源和人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程。
3．除了理解和接受教科書上的知識(shí)以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進(jìn)一步拓寬知識(shí)，豐富對(duì)本民族歷史的了解。
四、問(wèn)題探究
動(dòng)腦筋
1．你對(duì)上述神話（即黃帝時(shí)期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說(shuō)）有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？
說(shuō)黃帝時(shí)期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂(lè)譜，等等，這是可信的。但說(shuō)這些是黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡或伶?zhèn)悅�(gè)人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實(shí)際上其中的任何一項(xiàng)發(fā)明，都不會(huì)是一兩個(gè)人的功勞，而是經(jīng)過(guò)許多人長(zhǎng)期探索實(shí)踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。
2．你覺(jué)得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？
堯生活儉樸、克己愛(ài)民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。
練一練
D
活動(dòng)與探究
（1）“議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”
遠(yuǎn)古傳說(shuō)：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說(shuō)，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時(shí)代的傳說(shuō)，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。
歷史事實(shí)：完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。
為講清這一問(wèn)題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和理解掌握。
（2）故事會(huì)：你還聽到過(guò)哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)？
教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會(huì)的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)故事。
舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)……
參考資料
華夏之祖
華夏之祖即黃帝�！吨袊�(guó)大百科全書·中國(guó)歷史》釋黃帝：“中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖�！� 至于華夏一詞的來(lái)歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國(guó)中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來(lái)和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說(shuō)�！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說(shuō)是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代”。大約從春秋時(shí)代起，我國(guó)古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族�！蹲髠鳌废骞暧小俺A夏”之說(shuō)，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。
黃帝陵的祭奠
對(duì)黃帝陵的祭奠在我國(guó)由來(lái)已久，表達(dá)了我國(guó)尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對(duì)華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過(guò)黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺(tái)。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，1937年的清明節(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動(dòng)。當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來(lái)，每逢清明時(shí)節(jié)，各地民眾、臺(tái)灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導(dǎo)入框里的插圖，是近年我國(guó)人民祭奠黃陵的盛大場(chǎng)面。
蚩尤部落
我國(guó)古代東夷族的一支，活動(dòng)在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說(shuō)蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語(yǔ)”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個(gè)氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護(hù)身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤�！睆倪@段記載看，蚩尤簡(jiǎn)直有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，風(fēng)雨之神（風(fēng)伯、雨師）都來(lái)幫他打仗。后來(lái)，黃帝請(qǐng)來(lái)了一個(gè)名叫魃的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。
黃帝為什么稱“軒轅”
黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說(shuō)是因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時(shí)，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個(gè)空當(dāng)做出入的門，起到保護(hù)指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當(dāng)稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。
黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料
關(guān)于衣食住行，《路史》記載黃帝：“正衣裳，制袞（gun）冕……深衣大帶，玄衣纁裳�！毙柮釣楣糯弁醯亩Y服冠帽，玄衣是黑色上衣，纁裳為淺紅色下裳。《古史考》載：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥�！薄缎抡Z(yǔ)》說(shuō)：“黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨�！薄稘h書》載：“黃帝作舟車以濟(jì)不通。”《古史考》記：“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)�！彼牟肯聜}(cāng)頡造字，則有《世本》的記載：“蒼頡作書。蒼頡，黃帝之史官�！薄秴问洗呵铩份d伶?zhèn)惥帢?lè)譜，有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊鎮(zhèn)惻c榮將（人名）鑄十二鐘，以和五音”等。
湯陰、洛陽(yáng)的古井
考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動(dòng)過(guò)的中原地區(qū)，則有河南洛陽(yáng)矬李遺址和河南湯陰白營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時(shí)代相符。
四五千年前的蠶絲和絹布
指在浙江吳興錢三漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個(gè)蠶繭，說(shuō)明那時(shí)我國(guó)先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。
半坡、大汶口陶器上的刻畫符號(hào)
距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號(hào)。我國(guó)著名史學(xué)家郭沫若認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫符號(hào)，可以肯定地說(shuō)，就是中國(guó)文字的起源�！本嘟袼那Ф嗄甏筱肟谖幕砥诤袜嵵荻飴徧掌魃弦苍l(fā)現(xiàn)一些象形符號(hào)，更接近史書上所述的“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”而初創(chuàng)的文字。
堯舜高尚品質(zhì)的史料記載
《韓非子》載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣�！痹嬖凇吨袊�(guó)神話傳說(shuō)》一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下來(lái)的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風(fēng)寒，使用的器皿不過(guò)是些土碗土缽子�！标P(guān)于舜的謙讓品德對(duì)周圍人好的影響，《史記》記載說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都�！弊g成白話文的意思是：舜在歷山耕田，不多久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人，都爭(zhēng)著讓起田界來(lái)；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭(zhēng)著互讓漁場(chǎng)；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會(huì)了。
堯、舜、禹的禪讓
在原始社會(huì)，部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問(wèn)題，讙兜（Huan Dou）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說(shuō)他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候，也召集部落聯(lián)盟會(huì)議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來(lái)老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此，當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
黃帝、堯、舜、禹時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)
關(guān)于黃帝、堯、舜、禹時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，近年來(lái)史學(xué)界有許多新著論及，大致有兩種迥然不同的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。一種以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維至等編寫的《中國(guó)通史》第3冊(cè)為代表，堅(jiān)持馬克思、恩格斯所說(shuō)的屬于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的“軍事民主主義時(shí)期”。王玉哲所著的《中華遠(yuǎn)古史》也持這種觀點(diǎn)�，F(xiàn)行的歷史教科書，我們基本采用這一觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不同，認(rèn)為從黃帝時(shí)代起我國(guó)已形成以黃帝為王族（國(guó)族）、以西域國(guó)族為屬?gòu)牡膰?guó)族聯(lián)盟制中央政權(quán)，不再是部落聯(lián)盟制時(shí)期。禪讓制是輪流坐莊制的議會(huì)制，形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣制度。因此，自黃帝到堯舜禹，中國(guó)已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學(xué)者更主張將唐堯、虞舜的時(shí)代和夏商周一樣看待，作為“朝代”，認(rèn)為古書將“虞夏商周”并稱，說(shuō)明了這一特點(diǎn)。有的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將堯舜時(shí)期的歷史傳說(shuō)和考古成果結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論證，認(rèn)為堯時(shí)應(yīng)與新石器時(shí)代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應(yīng)分析，虞舜時(shí)代則應(yīng)與龍山文化豫東大平原的造律臺(tái)文化作相應(yīng)分析，使堯舜時(shí)代的歷史傳說(shuō)與考古實(shí)物互相印證。
圖畫說(shuō)明
傳說(shuō)中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)
我國(guó)古代的傳說(shuō)故事中有許多盛贊黃帝時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對(duì)黃帝的傳說(shuō)和記載繪制的想象圖。左一是倉(cāng)頡造字，左二是養(yǎng)蠶織布，左三是造船，右一是制造的指南車，右二是觀察出天文的星座，右三是建造宮室，中間上面是嘗百草、創(chuàng)醫(yī)術(shù)。
山西臨汾的堯廟
據(jù)傳說(shuō)，堯在山西南部的平陽(yáng)建都。平陽(yáng)即今臨汾。堯廟坐落在臨汾城南，廟內(nèi)有五鳳樓、堯井亭、廣運(yùn)殿等宏偉建筑。這些古跡始建于晉唐兩代，以后多次修建。此圖為堯廟中的五鳳樓，原建于唐代，現(xiàn)存為清代重建。樓高3層，12檐，約19．3米，斗拱雄渾古樸，十分壯觀。傳說(shuō)這里是堯帝高居遠(yuǎn)眺，與部落首領(lǐng)們商議大事的地方。
禹
這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名，做了首領(lǐng)。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠，右手執(zhí)鍤（翻土工具），右手做招呼狀。身穿直裾短袍服，領(lǐng)口、袖口都飾有花紋，顯示了他非同常人的地位。
（彭志文鍵入）
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