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燈下漫筆（節(jié)選） 知識(shí)要點(diǎn)
一、關(guān)于背景
1925年前后（此間魯迅先生小說(shuō)集《彷徨》問世），中國(guó)社會(huì)異常黑暗。社會(huì)上章士釗的復(fù)古言論甚囂塵上，胡適極力掀起“整理國(guó)故”的復(fù)古風(fēng)潮，更有反動(dòng)政府的文化圍剿（楊蔭榆、陳西瀅等人便是御用吹鼓手）。魯迅先生冷峻、沉靜地審視社會(huì)風(fēng)云，雖有“彷徨”，但仍然不斷地對(duì)“國(guó)民性”進(jìn)行探討，深刻揭示群眾的思想上的愚弱、懶惰、巧滑等劣根性�！白hhttp://www.qkfawen.com/論文往往執(zhí)滯在幾件小事情上”，“遇到這些小事情，而偏有執(zhí)滯于小事情的脾氣”（《〈華蓋集〉題記》），這種執(zhí)著的精神在《燈下漫筆》中已經(jīng)十分清楚。為痛斥復(fù)古者的讕言，為痛擊愚昧同胞一掌并使之猛醒，更為了激勵(lì)青年開創(chuàng)未來(lái)而寫下了本文。第一部分發(fā)表于1925年5月1日《莽原》第2期，第二部分發(fā)表于5月22日《莽原》第五期。
二、內(nèi)容分析
課文只選了《燈下漫筆》的第一部分。原文由兩部分組成。分別在1925年5月1日和22日《莽原》的二期和五期發(fā)表。全文表達(dá)的中心思想是“所謂中國(guó)文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房”，“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命”！全文兩部分是一個(gè)有機(jī)整體。第一部分側(cè)重于談古，第二部分側(cè)重于論今。兩者既緊密貫通，又可以獨(dú)立成文。
課文所選的第一部分，一共14段文字。文章在準(zhǔn)確剖析中國(guó)歷史的基礎(chǔ)上，把中國(guó)歷史概括為“一、想做奴隸而不得的時(shí)代，二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，“而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”這正是全文的主旨所在。
課文可以分為三部分。
第一部分1—4段。由鈔票貶值而引起對(duì)“人”的價(jià)格貶值的思考。
寫北京的鈔票兌現(xiàn)難，寫自己的真實(shí)感受，鈔票跌價(jià)，自己賠錢，反而“非常高興”。為下文做鋪墊。
第1段，交代事情的時(shí)間、地點(diǎn)和事件的開端�！皫讉�(gè)國(guó)家銀行的鈔票，信用”見好，因此執(zhí)迷現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，稍明事理的人都樂意收受鈔票。本段的第④句陡然一轉(zhuǎn)“后來(lái)忽然受了一個(gè)不小的打擊”，引出了下文。
第2段，寫蔡鍔反袁起義，引起鈔票行市驟變，銀行停止兌現(xiàn)，購(gòu)物貶值，換銅元、外鈔不成，向朋友借現(xiàn)錢怎么會(huì)有？局面甚殘酷。
第3段，寫自己的實(shí)感，三四十元的中交票，六、七折就換了出去，自己還“非常高興”。
第4段，寫自己懷里揣著銀元，高興之余，突發(fā)“另一種思想：我們極容易變成奴隸，而且變了之后還萬(wàn)分喜歡”。這就引起讀者的閱讀興趣，這是為什么呢？
這部分先寫鈔票的信用好，因政局動(dòng)亂驟然變了行市，貶了值。到自己出手的慶幸，到觸銀深思，事情雖然不大，但卻反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與不安。但這并不是作者的主要目的，它只是作者引起下文的一個(gè)鋪墊。
第二部分，5—11段�？疾橹袊�(guó)社會(huì)歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)奴隸時(shí)代”的結(jié)論。
在紛亂至極的社會(huì)中，中國(guó)人在暴力的鎮(zhèn)壓下，不求人格，只求做上了軌道的奴隸，整個(gè)三千年的歷史不過(guò)是想做而不得，或者做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
第5段，緊承第4段回答原因之一。假設(shè)有一種暴力使人不及牛馬，當(dāng)然打死奴隸賠一頭牛馬便要心悅誠(chéng)服，因?yàn)樗麄儽緛?lái)牛馬不如。
第6段，上面的“假如”絕不是憑空假擬，就來(lái)剖析歷史。從欽定正史，到“鑒編”史綱，歷來(lái)不過(guò)記述的都是這些“小玩藝”——“將人不當(dāng)人”�？尚陆炭茣鴧s說(shuō)“向來(lái)就很好�！�
第7段，由第6段轉(zhuǎn)折剖析中國(guó)人向來(lái)沒爭(zhēng)過(guò)人格，官與強(qiáng)盜的爭(zhēng)殺，使百姓只希望有個(gè)主子讓自己做牛馬。但只求做穩(wěn)牛馬的日子實(shí)際是不好碰到的。
第8段列舉各個(gè)時(shí)代動(dòng)蕩使百姓求做牛馬也不能，因此只求另外的人來(lái)做主子。當(dāng)個(gè)上軌道的奴隸。
第9段，承前面7、8段，百姓求之不得，而來(lái)者不是狡猾者，就是外族者，總之，他們教給百姓如何服役，秩序穩(wěn)定了，百姓做穩(wěn)了奴隸，因此歡呼“天下太平”！
第10段，上面的剖析令人信服，但偏有學(xué)者們不講事實(shí)，而是美化歷史為“發(fā)祥”、“發(fā)達(dá)”、“中興”，作者直截了當(dāng)?shù)卮翐簟疤@彎子”，并提出了自己的觀點(diǎn)，一部中國(guó)歷史，就是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代，二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代�！�
第11段，進(jìn)一步指出那些“作亂人物”不過(guò)成了“給主子清道辟路的”。
這就是我們的歷史。一部統(tǒng)治者使人民做奴隸的歷史，一部老百姓甘心做奴隸的歷史。
第三部分，12—14段，現(xiàn)實(shí)情況下走哪條路呢？我們只有創(chuàng)造“第三樣時(shí)代”，這是我們青年的使命。
如果說(shuō)第二部分從假設(shè)開始，剖析歷史，揭示歷史規(guī)律；那么，第三部分則從古到今，中國(guó)現(xiàn)在無(wú)不是在兩種時(shí)代的方式下生活，“想做而不得”，因此，唯求“暫時(shí)做穩(wěn)”了。稍有良知的中國(guó)人，都應(yīng)該“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”！
第12段，指出那些國(guó)學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家雖“于現(xiàn)狀不滿”，但他們神往的是三百年前的“太平盛世”，而百姓不是遷進(jìn)租界，就是避入教堂，因?yàn)槟抢锟勺龇�(wěn)了奴隸。
第13段，連用兩個(gè)反問句，對(duì)提倡復(fù)古者進(jìn)行批判。
第14段，我們也不滿現(xiàn)在，但卻不反顧，而是要?jiǎng)?chuàng)造第三樣時(shí)代，是青年的使命。
全文從現(xiàn)實(shí)生活的兌現(xiàn)鈔票起筆，談行市，說(shuō)心緒，陡然筆力一振，切入題旨，“我們極容易變成奴隸”，然后放開思路，說(shuō)古道今，最后指出青年人的使命是創(chuàng)造“第三樣時(shí)代”。
對(duì)比國(guó)學(xué)家崇奉國(guó)粹，文學(xué)家贊嘆固有文明，道學(xué)家熱心復(fù)古，不難看出只有魯迅先生“早就很希望中國(guó)的青年站出來(lái)，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)，文明，都毫不忌憚地加以批評(píng)�！睂�(duì)比中國(guó)歷史上有利用暴力使百姓不及奴隸的，有編纂正史、略史或者教科書使百姓本已奴隸的生活美化為“很好”的，更有甘心納糧、磕頭、頌圣的，不難看出只有魯迅先生的“骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”，因此他才是“中國(guó)文化革命的主將”�。珴蓶|語(yǔ)）
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