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漫話清高..
教學(xué)目標(biāo)
1．了解“清高”的內(nèi)涵及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
2．了解歷史上的清高人物及“清高”的當(dāng)代意義。
3．分析文中所列舉之人物與作者所闡述論點(diǎn)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)本文論述的嚴(yán)密性和邏輯性。
教學(xué)重難點(diǎn)
1．了解“清高”的內(nèi)涵及其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
2．當(dāng)代人如何面對“清高”。
教學(xué)方法 合作探究、師生互動(dòng)
一．激趣導(dǎo)入
1．語言導(dǎo)入
我們有時(shí)會(huì)聽到人們用“清高”評價(jià)他人。“清高”是褒義還是貶義？古人是如何看待“清高”的？今天我們還要不要“清高”？“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)以及它所代表的價(jià)值取向到底是什么？下面我們就一起學(xué)習(xí)學(xué)者金開誠的《漫話清高》。
二．作者介紹
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。1981年入社，曾任九三學(xué)社第七屆中央會(huì)員。第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長；第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常委�，F(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)會(huì)主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會(huì)主義學(xué)院副院長。中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。
三．理清思路
1．學(xué)生快速瀏覽課文，概括每段大意。
2．給段落和大意連線。（投影）
第1段：釋清高。
第2段：傳說中第一個(gè)清高的人許由。
第3段：清高與富貴無緣。
第4段：純正的清高者陶淵明．
第5段：要享有清高之名，必須有才。
第6段：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7段：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8段：“清高”的現(xiàn)代意義。
3．概括本文的思路
①清高的含義：清白正直、高風(fēng)亮節(jié)、孤獨(dú)、孤僻、孤高。
②古代清高的模式：不能（愿）做官、與富貴或顯貴無緣、必須有才。
③古代評價(jià)清高的標(biāo)準(zhǔn)：既嚴(yán)格又模糊。
④清高的現(xiàn)代意義：仍需保留一點(diǎn)清高。
四、課文內(nèi)容探究：
問題思考：（媒體展示）
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？
4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
討論研究：
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級的稱譽(yù)了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時(shí)有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。可謂高矣，又是多么的孤獨(dú)啊，看來清高是要有一定的代價(jià)的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實(shí)格格格不入，丅高的代價(jià)就是“孤獨(dú)”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”
①許由是傳說中第一個(gè)清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時(shí)候，他卻逃之夭夭，而世人卻對其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實(shí)在讓人想不通，你能想得通嗎？——因?yàn)榍甯咴诠糯鞘苋速潛P(yáng)的，而這種美談?dòng)址从沉斯糯咳说膬r(jià)值取向。
②在作者的眼里陶淵明無疑是個(gè)古代清高的樣板，是個(gè)非常突出純正的清高之士�；叵胍幌挛覀儗W(xué)到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個(gè)更清晰的感受。
“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契�！薄短一ㄔ丛姟�
“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”
————?dú)w園田居
“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》
字里行間飽含對自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽(yù)為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。
由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會(huì)主流的且不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會(huì)地位（貴）的人通常會(huì)被評價(jià)為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會(huì)，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚(yáng)名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價(jià)值取向是頗為混亂的了。
3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？
明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）
眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨(dú)占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時(shí)先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會(huì)消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。
4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？
（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）
①李白的例子說明清高的評定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時(shí)用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時(shí)洋洋，失意時(shí)傲慢，故難得“清高”之名
②孟浩然的例子說明清高評定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；
孟浩然是唐時(shí)與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個(gè)有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。
由清高的評定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個(gè)非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個(gè)詞含有褒義，但也算不上是對一個(gè)人的較高評價(jià)。
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
“清高”這種獨(dú)特的價(jià)值觀和思想行為在今天的社會(huì)仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財(cái)致富甚至既富且貴的人如果講一點(diǎn)清高，被認(rèn)為于人于己都有好處ဂ所以“清高”這個(gè)概念至今仍有生命力。
D、討論延伸：
在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽(yù)，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎(jiǎng)爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種\\\\\\\"學(xué)術(shù)蝗禍\\\\\\\"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?
結(jié)合課文對清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓η甯哌@一現(xiàn)象的理解。
討論可能的見解：
①、當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會(huì)、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會(huì)地位；
②、市場經(jīng)濟(jì)不是讓每個(gè)人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的中國人保持一點(diǎn)“清高”的操守的；
③、警惕“清高”的異化，堅(jiān)決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會(huì)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實(shí)，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。
如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬。”
送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會(huì)認(rèn)為你假清高，會(huì)認(rèn)為你不夠朋友，這時(shí)候難得糊涂就不錯(cuò)了。
④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高䘯物質(zhì)所無法動(dòng)搖的，有時(shí)甚至以生命為代價(jià)，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。
E、.總結(jié)
作者用文章來開導(dǎo)社會(huì)，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價(jià)值取向格格不入的行為
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