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1、人的正確思想是從哪里來(lái)的?
一、人的正確思想是從哪里來(lái)的?
毛澤東
一、教學(xué)目的:
1、 學(xué)習(xí)本文運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，進(jìn)而通俗地闡明道理的寫法和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言。
2、 學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，理解認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1、重點(diǎn):培養(yǎng)條分縷析，疏理議http://www.qkfawen.com/論文說(shuō)理層次的閱讀能力。
2、難點(diǎn):準(zhǔn)確運(yùn)用議論的語(yǔ)言。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
一課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
解題:
本文是《中共中央關(guān)于農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定(草案)》中的一段，這一段是毛澤東同志寫的。
毛澤東同志的這一段論述，闡述的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)根本的問(wèn)題、核心的問(wèn)題，為了向廣大黨員干部進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，要求他們要具有“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)，以便正確的對(duì)待形勢(shì)，全面地理解黨的方針政策，更好地開展和進(jìn)行工作。
鄧小平同志在談“實(shí)事求是”這一問(wèn)題時(shí)，具體提到了這篇文章，他說(shuō)“1963年，毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來(lái)的? 》一文中指出:‘人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)�！边�說(shuō): 實(shí)事求是，“毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。”
這篇文章簡(jiǎn)明扼要的解說(shuō)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，指出了如何取得正確思想的科學(xué)道理。我們黨的方針、政策、路線的制定，都是以馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)的。我們要正確地理解和貫徹黨的方針、政策、路線，要正確地認(rèn)識(shí)世界，改造世界，就是掌握這一基本原理。
一、從內(nèi)容上本文可以分為四個(gè)部分。
1、 提出了本文的`論點(diǎn)。
既鮮明地提出了思想只能從實(shí)踐中來(lái)的唯物觀點(diǎn)，也辯證地提出了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用和精神對(duì)物質(zhì)的反作用。下文就圍繞這一核心觀點(diǎn)進(jìn)行論述。
2、論述了認(rèn)識(shí)過(guò)程。
認(rèn)識(shí)過(guò)程中由感性到理性的第一次飛躍和由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍，并闡述了這兩次飛躍的性質(zhì)和意義。對(duì)論點(diǎn)作了初步論證。
3、運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)概括地、完整地闡述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。對(duì)論點(diǎn)的進(jìn)一步論證。
4、.總結(jié)全文。
揭示現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，指出本文的針對(duì)性，以及我們今后應(yīng)進(jìn)行的辯證唯物論教育的任務(wù)。
二、從論證結(jié)構(gòu)看，本文可分三個(gè)部分。
第一部分提出問(wèn)題，第二部分分析問(wèn)題，第三部分解決問(wèn)題。
三、用設(shè)問(wèn)句提出論點(diǎn)及作用。
這篇文章為什么要用設(shè)問(wèn)句開頭，在設(shè)問(wèn)之后再提出自己的論點(diǎn)?
從表達(dá)上說(shuō)，提出論點(diǎn)，一定要態(tài)度鮮明。本文以設(shè)問(wèn)句開頭，在自問(wèn)自答提出自己的正面主張，就使正確的觀點(diǎn)和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)形成鮮明的對(duì)照。使論點(diǎn)極為鮮明。
從閱讀上說(shuō)，以設(shè)問(wèn)句開頭，就自然會(huì)引起讀者的“疑”，“疑”的后面，緊接著的必然是“問(wèn)”，文章開門見疑，讀者急于了解問(wèn)題的答案，說(shuō)理就自然地形成了一種高屋建瓴的論辯氣勢(shì)。
從文章的內(nèi)容上說(shuō)，本文講的是一個(gè)哲學(xué)上的根本道理。世界上的事物總是對(duì)立統(tǒng)一的，正確的東西總是與錯(cuò)誤的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，是相反相成的。本文是一篇立論，不是一篇駁論，不能對(duì)錯(cuò)誤的唯心主義的觀點(diǎn)作具體的揭露和抵制，便巧妙地運(yùn)用設(shè)問(wèn)的方法在立論中滲入了駁論的成分，增加了議論的容量，增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗性。
這是一個(gè)具有三個(gè)選言肢的選言推理，它的形式是否定肯定式: 人的正確思想或者是從天上掉下來(lái)的，或者是自己頭腦里固有的，或者是從實(shí)踐中來(lái)的，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，所以人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。
“從天上掉下來(lái)的”和“自己頭腦里固有的”，這兩種說(shuō)法都是唯心主義的: 第一種是客觀唯心主義，它們用“神的啟示”、“天賦觀念”或“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二種是主觀唯心主義，褒揚(yáng)“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，把認(rèn)識(shí)看作是主觀的東西。毛澤東同志用這兩個(gè)設(shè)問(wèn)句，寫得很通俗，但包含了很深的含義，批判了客觀唯心主義，由此可見，深入淺出是本文的一個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)設(shè)問(wèn)，提出了一個(gè)哲學(xué)上的根本問(wèn)題，精神、意識(shí)從哪里來(lái)? 第二個(gè)設(shè)問(wèn)，揭示了唯心主義的另一派主觀唯心主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也緊接著加以否定。然后旗鼓相當(dāng)?shù)靥岢隽宿q證唯物主義的觀點(diǎn)，收到了言簡(jiǎn)意賅的效果。
四、首尾呼應(yīng)，使全篇論述貫通一體。
開頭提出了兩個(gè)疑問(wèn)“是從天上掉下來(lái)的嗎? ”“是自己頭腦里固有的嗎? ”這兩個(gè)問(wèn)題是否僅針對(duì)歷史上的流派? 有沒有哲學(xué)現(xiàn)實(shí)意義? 結(jié)尾部分就呼應(yīng)了有“很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。”“問(wèn)他的思想、意見、政策、方法、.計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里來(lái)的，他覺得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)。開頭闡述了“物質(zhì)可以變精神”，結(jié)尾部分也呼應(yīng)說(shuō)，這些同志對(duì)于這一常見的飛躍現(xiàn)象，“也覺得不理解�！遍_頭說(shuō)，正確思想一旦被群眾掌握就會(huì)變成物質(zhì)力量，結(jié)尾呼應(yīng)說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的教育�！倍翱朔щy, 少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)�！钡慕Y(jié)束語(yǔ)，又是與“變改造社會(huì)，改造世界
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