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高二語(yǔ)文讀本學(xué)習(xí)輔導(dǎo)(網(wǎng)友來(lái)稿)
唐國(guó)富
受戒
【助讀指要】
1、作者簡(jiǎn)介
汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受教.寫(xiě)作課的沈從文的影響。1940年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)。 1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說(shuō)，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小說(shuō)集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》，散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。1980年后發(fā)表的短篇《受戒》和《大淖紀(jì)事》是其代表作，也是他的獲獎(jiǎng)小說(shuō)。作品被譯成多種文字介紹到國(guó)外。他以散文筆調(diào)寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)出了家鄉(xiāng)五行八作的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。
《受戒》以小和尚明海受戒前后所見(jiàn)所感和與小英子天真純樸的友情為線索，展現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的風(fēng)物習(xí)俗和人情之美。
2、“尋根文學(xué)”簡(jiǎn)介：
二十世紀(jì)八十年代，在我國(guó)很多作家熱衷于橫向移植、借鑒西方現(xiàn)代派表現(xiàn)手法的同時(shí)，有一部分作家進(jìn)行了“文學(xué)尋根”的探討。湖南作家韓少功在《作家》1 9 8 5 年第四期發(fā)表了《文學(xué)的“根”》一文，提出了“文學(xué)尋根”的主張，同年7 月，《文藝報(bào)》開(kāi)辟了“關(guān)于文學(xué)尋根問(wèn)題的討論”專欄，其他一些報(bào)刊也相應(yīng)開(kāi)展了討論，于是形成了一股“文學(xué)尋根”熱。
其實(shí)在創(chuàng)作實(shí)踐上，一種具有文化品格的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作早已出現(xiàn)和逐漸形成一種流派。我國(guó)新時(shí)期文學(xué)的尋根，首先是從強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)民俗開(kāi)始的。以描寫(xiě)民俗而著稱的沈從文在銷聲匿跡3 0 多年后，他的風(fēng)俗畫(huà)般的小說(shuō)《邊城》重新出版、拍成電影，并得到高度評(píng)價(jià)。接著有老作家汪曾祺的風(fēng)俗小說(shuō)問(wèn)世，他以《受戒》、《異秉》、《大淖紀(jì)事》、《歲寒三友》等，著意渲染水鄉(xiāng)小城的風(fēng)俗民情。北京作家鄧友梅接連發(fā)表了《尋訪畫(huà)兒韓》、《那五》、《煙壺》等以北京市民生活為題材的民俗小說(shuō)，天津作家馮驥才發(fā)表了《神鞭》等津味小說(shuō)。由此而延及其他，諸如，賈平凹的商州系列小說(shuō)《商州》、《商州初錄》、《商州世事》等表現(xiàn)秦漢文化固有粗獷質(zhì)樸風(fēng)格的作品，陸文夫的“小巷人物志”系列、李杭育的葛川江系列等表現(xiàn)吳越文化的小說(shuō)，劉心武的《鐘鼓樓》、阿城的《棋王》等開(kāi)掘燕趙文化的小說(shuō)，這些文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，不同程度地體現(xiàn)了“文化尋根”派的某種文學(xué)主張和文學(xué)特色。
盡管各自的題材和風(fēng)格有所差異，但就其總體特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有許多共同之處，主要是：
一、他們主張并在創(chuàng)作實(shí)踐上表現(xiàn)我們這個(gè)民族古老的文化積淀以及對(duì)我國(guó)文化的歷史與現(xiàn)狀的重新思考，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)中，尋找我們這個(gè)民族的文化背景和文化心理，開(kāi)始從文化的角度對(duì)整個(gè)中華民族的歷史進(jìn)行審視，對(duì)于傳統(tǒng)文化中以儒、釋、道為核心內(nèi)容的哲學(xué)觀念以及由傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而形成的民族心理進(jìn)行解剖與反省。
二、對(duì)于地域特色的強(qiáng)調(diào)。每一個(gè)作家?guī)缀醵紦碛凶约旱囊环筋}材領(lǐng)域，或者是他們“生于斯、長(zhǎng)于斯”的故土，或者是他們熟悉的環(huán)境，這些都是他們文學(xué)的“家園”，他們?cè)谧约旱淖髌分蟹从程囟ǖ赜虻泥l(xiāng)土風(fēng)光、民俗民情以及文化風(fēng)俗，并且又自覺(jué)地超越地域特點(diǎn)進(jìn)行更深層次的哲理思考。
三、其中有許多作家著意于對(duì)原始生命力的張揚(yáng)。特別是一些描寫(xiě)邊疆少數(shù)民族地區(qū)和西部不發(fā)達(dá)地區(qū)，寫(xiě)生活在這些地區(qū)的人們?cè)诓菰翀?chǎng)、原始森林、西藏高原、荒原大漠的生存狀態(tài)以及他們?nèi)绾卧谀抢锓毖苌�。�?duì)于這種張揚(yáng)原始生命力的文學(xué)作品，雖然有些爭(zhēng)議，但作為尋根文學(xué)的一種特色是人們認(rèn)同的。
3、本文學(xué)習(xí)重點(diǎn)：欣賞本文優(yōu)美的語(yǔ)言，仔細(xì)玩味對(duì)話中所體現(xiàn)的人物語(yǔ)言個(gè)性。
【略讀導(dǎo)悟】
4、作者說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性。人性是任何時(shí)候都需要的�！闭�(qǐng)說(shuō)說(shuō)《受戒》一文中是怎樣體現(xiàn)作者的這一主張的？
〖答案提示〗小說(shuō)《受戒》里描寫(xiě)的環(huán)境是普提庵，人物是以明海為主人公主一幫和尚。然而，《受戒》中的菩提庵，在汪曾祺筆下，怎么也不象參禪凈土、修行圣堂。小說(shuō)一開(kāi)頭，即以充滿兒童情趣的“荸薺庵”名之，不但當(dāng)?shù)厮妆姾托≌f(shuō)敘事人這樣稱它，連本寺和尚也這樣稱它�！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷、死寂沖冼掉了一半。小說(shuō)的敘事線索是少年明海的人生道路。他之進(jìn)入此庵，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。讀者在這個(gè)謀生少年的引領(lǐng)下進(jìn)入本寺時(shí)，不會(huì)太關(guān)心他的禪機(jī)僧道，而是更關(guān)心他俗世的機(jī)遇與命運(yùn)。作者也正是如此。汪曾祺本來(lái)深有佛性，可在此毫無(wú)發(fā)揚(yáng)佛光之意。荸薺庵整個(gè)地給他寫(xiě)成了一個(gè)世俗世界。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或住持，而叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)即是料理三種帳務(wù):經(jīng)帳、租帳、債帳，幾成世俗的帳房先生。二師父仁海是有家眷的人，其妻每年來(lái)庵里住上幾個(gè)月，全庵嫂子長(zhǎng)師娘短的叫喚聲充滿巷閭之氣。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的安徽情歌。平常日子，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊夭，堂堂佛寺幾成娛樂(lè)場(chǎng)。逢年過(guò)節(jié)他們也殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣。”庵里惟一顯得干枯冷寂的人(老師叔普照)也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與著這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地提到各路和尚帶著大姑娘、小熄婦私奔的故事�？傊斑@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起�！睂�(duì)世俗生活和欲望的壓抑與戒棄本是佛教的主要規(guī)范，在此卻幾無(wú)蹤影可尋。
5、小說(shuō)寫(xiě)小和尚和農(nóng)家少女的感情故事，敘述故事刻畫(huà)人物的文字不多，卻用半篇幅對(duì)生活情景和社會(huì)習(xí)俗的描繪，這是為什么？請(qǐng)你結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容加以分析。
〖答案提示〗小說(shuō)《受戒》里描寫(xiě)普提庵這個(gè)環(huán)境（在上題已經(jīng)有所敘說(shuō)），這哪里是什么宗教禁地，這實(shí)在是一座美麗的桃花源。作者特地選擇混亂時(shí)代極為難得的“人不生病，牛不生災(zāi)，也沒(méi)有大旱大水鬧蝗蟲(chóng)，日子過(guò)得很興旺”的幾年時(shí)間，以促成這個(gè)桃花源的生成。明海正是在這樣的平安年頭，這樣寧?kù)o澄明的桃花源中，由一個(gè)天真少年成為了一個(gè)同樣天真的青年。他有著三師父一樣的聰明、漂亮、活力和男性魅力，他光明而又清凈地站在小英子面前，站在這個(gè)世界面前，展開(kāi)著他的富于世俗味和人情味的生活內(nèi)容——以俗世謀生的態(tài)度參與著神圣的宗教儀式(比如受戒〉；以神圣而又清明的心靈體驗(yàn)著世俗生活的歡樂(lè)(比如愛(ài)情)。明海雖是小說(shuō)中的一個(gè)人物，但從創(chuàng)作心理學(xué)而言，也可以說(shuō)明海只是一個(gè)意象，一種理想。作者的本意不在于寫(xiě)出人物形象或歷史真實(shí)之類，而在于借助這個(gè)意象，這片伊甸園，曲折含蓄地表達(dá)他對(duì)理想世界和理想人性的向住與追求�？傊瑢�(xiě)環(huán)境是為描寫(xiě)人物服務(wù)的，沒(méi)有特定的環(huán)境就沒(méi)有特定人物性格的形成，也就沒(méi)有了作者特定思想感情寄托之所在。
【精讀訓(xùn)練】
閱讀下面的語(yǔ)段，完成6——9題：
明子常搭趙家的船進(jìn)城，給庵里買香燭，買油鹽。閑時(shí)是趙大伯劃船；忙時(shí)是小英子去，劃船的是明子。
從庵趙莊到縣城，當(dāng)中要經(jīng)過(guò)一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長(zhǎng)得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見(jiàn)人。劃到這里，明子總是無(wú)端端地覺(jué)得心里很緊張，他就使勁地劃槳。
小英子喊起來(lái)：
“明子！明子！你怎么啦？你發(fā)瘋啦？為什么劃得這么快？”
……
明海到善因寺去受戒。
“你真的要去燒戒疤呀？”
“真的�！�
“好好的頭皮上燒十二個(gè)洞，那不疼死啦？”
“咬咬牙。舅舅說(shuō)這是當(dāng)和尚的一大關(guān)，總要過(guò)的�！薄安皇芙洳恍袉幔俊�
“不受戒的是野和尚�！�
“受了戒有啥好處？”
“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡�！�
“什么叫‘掛褡’？”
“就是在廟里住。有齋就吃�！�
“不把錢(qián)？”
“不把錢(qián)。有法事，還得先盡外來(lái)的師父。”
“怪不得都說(shuō)‘遠(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)’。就憑頭上這幾個(gè)戒疤？”
“還要有一份戒牒�！�
“鬧半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀！”
“就是！”
“我劃船送你去。”
“好�！�
小英子早早就把船劃到荸薺庵門(mén)前。不知是什么道理，她興奮得很。她充滿了好奇心，想去看看善因寺這座大廟，看看受戒是個(gè)啥樣子。
……
等把事情辦齊，晌午了。她又到廟里看了看，和尚正在吃粥�！谷徊怀鲆稽c(diǎn)聲音！……管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：“我走啦！”……大搖大擺地走了。
……
又劃了一氣，看見(jiàn)那一片蘆花蕩子了。
小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：
“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你說(shuō)話呀！”
明子說(shuō)：“嗯。”
“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”
明子大聲地說(shuō)：“要！”
“你喊什么！”
明子小小聲說(shuō)：“要——！”
“快點(diǎn)劃！”
英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。
6、閱讀上面幾段文字后，比照孫犁的小說(shuō)《荷花淀》一文中幾個(gè)年輕婦女在探望丈夫的途中對(duì)話，說(shuō)說(shuō)這兩篇小說(shuō)中人物對(duì)話在小說(shuō)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上所起的作用有什么不同？
〖答案提示〗《荷花淀》中幾個(gè)年輕婦女的對(duì)話有兩個(gè)作用，一是揭示人物的性格特點(diǎn)，二是推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。而《受戒》這篇小說(shuō)作者淡
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