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《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》 3
一、課文悟讀
一代科學(xué)巨匠愛因斯坦說：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉�！笨梢哉f，想像是人類最杰出的本領(lǐng)。有了想像，人類的祖先結(jié)束了穴居的生活；有了想像，人類變成了“順風(fēng)耳”“千里眼”；有了想象，人類能“九天攬月”“五洋捉鱉”……想像，是人類聰明智慧的精靈，是人類發(fā)明創(chuàng)造的動力。
中華兒女是富于想像的。他們的想像跨越時空，“思接千載，視通萬里”“精騖八極，心游萬仞”。他們憑借想像，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”(劉勰《文心雕龍·神思》)；他們發(fā)揮想像，“夕陽芳草尋常物，化作筆下皆是詩”(袁枚詩句)。是想像鑄就了一代詩魂屈原、一代詩仙李白、一代詩圣杜甫的輝煌，是想像孕育出一代文學(xué)巨匠曹雪芹、吳承恩、羅貫中、施耐庵的燦爛。有人說，沒有想像，就沒有文學(xué)，就沒有文學(xué)家。這話聽起來有點偏激，但我想，沒有想像，就沒有真正的讀者，就沒有真正的鑒賞家。想像對于創(chuàng)作、對于鑒賞，都是極為重要的。鑒賞者在鑒賞文學(xué)作品的時候，一定要調(diào)動想像力，進(jìn)入作者的情感世界，感受作者的喜怒哀樂，再造作者的藝術(shù)境界，從而領(lǐng)悟作品的深層意味，升華作品的審美情趣。想像能激發(fā)讀詩的意味，使人越想越美，越想越醉。在想像中讀詩，能豐富詩的內(nèi)容，能擴(kuò)大詩的意境，能再造詩的形象，能超越詩人的境界，能使詩的魅力得到無限的擴(kuò)張。杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中�！睂@首詩，明代的文學(xué)家楊慎在《升庵詞話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得?千里綠映紅，誰人見得?若作十里，則鶯啼綠映紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣�！比绻娴倪@樣改，那么詩的意境就會變得索然無味，因為“千里”“四百八十寺”并非實指，讀者通過這些跨越時空的詞語，能對江南的春色產(chǎn)生無限的遐想。讀詩，不能拘泥于細(xì)節(jié)的真實，更不能作純邏輯的分析，因為文學(xué)與科學(xué)在形象思維方面是有天壤之別的，如果用科學(xué)的眼光去苛求詩中的細(xì)節(jié)，那還有什么詩歌鑒賞可言呢?所以說，讀詩，要領(lǐng)略詩中的意境之美，非調(diào)動想像不可。
二、亮點探究
1．怎樣理解詩歌的“朦朧美”?
棵究學(xué)習(xí)：從語言的角度看，由于詩歌的語言高度凝練、含蓄，往往“避開直說”，“以少量字詞包孕著豐富的含義”，“跳動性很大”，所以，有些詩歌的字詞句所表達(dá)出來的意思難以清晰地把握；從時間的角度看，有些詩歌離我們生活的時代很遠(yuǎn)，反映在詩歌里的風(fēng)俗人情、社會形態(tài)、政治典章、經(jīng)濟(jì)文化等，現(xiàn)在理解起來有一定的難度；從讀者的角度看，不同的讀者，由于其修養(yǎng)、個性、經(jīng)歷和感悟等不同，所以對詩歌的理解也不同，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。
所以“由具體的詩句引發(fā)的情思”“既有穩(wěn)定性，又有隨意性”，但“只要是在詩人所啟示的范圍”內(nèi)就是允許的。其實也因為有了這種理解的多向性，才造就了詩歌的“朦朧美”，使好詩能跨越時代而令人百讀不厭。
對李商隱的《錦瑟》，至少有三種理解：朱彝尊認(rèn)為是“悼亡詩也。意亡者喜彈此，故睹物思人，因而托物起興……”；何焯認(rèn)為“此篇乃自傷之詞，騷人所謂‘美人遲暮’也”；汪師韓認(rèn)為“錦瑟乃是以古瑟自況……世所用者，二十五弦之古制，不為時尚，成此才學(xué)，有此文章，故曰‘無端’……”。
對《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“蚩蚩”也有兩種不同的理解：一是“敦厚的樣子”，寫出氓婚前老實純樸，與婚后的“士貳其行”“二三其德”形成鮮明的對比；一是“嬉笑的樣子”，寫出氓以偽裝的嬉皮笑臉騙取姑娘的芳心，為下文的悲劇埋下伏筆。
2．如何體驗詩情?
探究學(xué)習(xí)：“詩歌是幻想和感情的白熱化”(赫仕列特)，詩歌形象的出現(xiàn)總是伴隨著詩人強(qiáng)烈的思想感情的，詩人通過聯(lián)想和想像，將主觀情感附著在具體的意象之上，從而形成情景相生、情景相融的詩歌畫面。要體驗詩情，就要努力去尋求“詩句之外包含的不盡的韻味”；要“走進(jìn)詩人所創(chuàng)造的境界”，“把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩的客觀世界”；要感受詩人的生活、體味詩人的心情、聯(lián)想詩人的處境、追求詩人的思想軌跡。讀詩，“與其說是為了了解，不如說是為了感動”。如果說，作為讀者，讀詩時無法通過詩的形象與作者產(chǎn)生感情上的共鳴，那就談不上欣賞了。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，抒情主人公面對秋風(fēng)破屋、村童戲謔，長夜難眠，感慨萬千，唏噓不已，詩人在詩中傾注了無限的同情。當(dāng)讀到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨破受凍死亦足”時，讀者會感受到一位憂國憂民的愛國主義詩人脈搏的跳動，理解了詩人偉大的人格和崇高的精神，進(jìn)而對詩人肅然起敬。
3．怎樣品析詩歌的空白藝術(shù)?
探究學(xué)習(xí)：詩歌形象“極精約，極概括，因而留給欣賞者的聯(lián)想空間就極寬闊”，讀詩有時難免要“猜”�！安隆钡膬�(nèi)容正是詩歌“有意”留下的“空白”，它能使欣賞者在“創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞”中獲得“愉悅”�！翱瞻住痹诋嬎囍蟹Q為“留白”，所謂“虛實相生，無畫處皆成妙境”即指此。留出一定的空白，訴諸讀者的想像，也是詩人的常用手段之一。但“繪畫是將形象置于眼前，而詩則將形象置于想像力之前?，詩的“空白”是以能激發(fā)讀者的審美想像為依歸的。一般地說，“空白”的手法有意象空白和結(jié)構(gòu)空白兩種。詩詞所構(gòu)創(chuàng)的意象并不連貫，或由實人虛，或以虛現(xiàn)實，為讀者提供聯(lián)想的線索，但又留出一定的空間讓讀者通過“綜合性思考”加以填補，從而獲得豐美完整的意象。這種留白稱為“意象空白”。
李煜的《望江南》“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)�！睂憽昂蕖�，這是“虛”。恨什么?恨昨夜一夢。夢什么?夢見的是上苑美景，有什么可恨呢?于是留下一片空白，引發(fā)讀者由夢境去想像，去吟味思索出舊時盛況的背后所隱藏的極愁極恨。詩詞的語言“跳躍性”很大，句與句之間往往是間斷的，這間斷的部分，就是為讀者的想像留下的回旋的空間。這種留白稱為“結(jié)構(gòu)空白”。李清照的《如夢令》“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，——卻道‘海棠依舊’。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦!”“試問卷簾人”，問什么?未知，成為“斷脈”�！爸瘢�?”又未答，意脈又“斷”。最后推出的“綠肥紅瘦”無限凄怨，卻又妙在含蓄。這種由“斷”而造出的傳神之美，實在是詩詞獨有手法。
4．淺談“詩的審美教育”。
探究學(xué)習(xí)：“欣賞詩歌，期望能通過詩人的啟迪以引起共鳴式的感性的燃燒。所謂詩的作用和詩教，主要是指此而言。”讀詩，就是要挖掘出詩中的審美意蘊，從而獲得美的享受。①再現(xiàn)繪畫美�！霸娭杏挟�，畫中有詩”，“詩情畫意”是詩歌的顯著特點。讀詩，就要通過想像，讀出詩作中極富畫面的層次感，極富畫面的色彩感，從而獲得鮮明的視覺印象，獲得美的熏陶。②領(lǐng)會意境美。所謂意境，就是指作者所描繪的客觀景物和自己的主觀感情渾然天成、高度融合的一種藝術(shù)境界。如讀曹操的《觀滄�！�，就要領(lǐng)會詩人抒發(fā)的統(tǒng)一中國、建功立業(yè)的意境。③品味語言美。詩歌的語言精煉含蓄，形象生動，“語言美”是詩歌的特點之一。像“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“但愿人長久，千里共嬋娟”“明月松間照，清泉石上流”等飽含人生哲理和審美情趣的千古名句，都是詩歌語言的精華，讓人百讀不厭。④體會韻律美。詩歌，特別是律詩，形式固定，節(jié)奏感強(qiáng)，讀來瑯瑯上口。要體會詩歌的韻律美，就要不斷地吟讀，不斷地體味。
5．古詩，為何讓人百讀不厭?
探究學(xué)習(xí)：古詩，經(jīng)歷過時間的淘洗，其存在的價值也經(jīng)受住了時間的考驗。古詩，是“在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，有足夠的力量抵御心靈的麻木”。讀古詩，能“使詩歌本身的魅力一次次地深化和升華”(祝勇語)。讀詩，是需要一個時間距離的。有了時間距離，古詩所煥發(fā)出的生命力，才使我們的心靈獲得無限的震撼。
三、選題設(shè)計
如何抓住詩歌的特點鑒賞詩歌?
研究方法：
(1)通過查找資料，了解詩歌的表現(xiàn)手法。如：賦、比、興，含蓄，虛寫和實寫，正面描寫和側(cè)面描寫，直接抒情和間接抒情，用典，象征，襯托，修辭，情景交融，托物言志和托物寓意等等。
(2)通過師生互動，掌握古詩鑒賞的基本特點、基本規(guī)律、基本方法。
基本特點：時代性，主體性，不定性。
基本規(guī)律：讀懂，讀通，理解，超越。
基本方法：披文人情，以義逆志，追源溯流，知人論世，想像聯(lián)想，等等。
(3)通過多種形式對詩歌的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究。
如：開詩歌朗誦會，將詩歌改寫成散文或電影小劇本，填詩填詞，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，等等。
(4)通過典型分析和實踐，形成詩歌鑒賞的一般思路。
如：讀一思一悟；明白字面意義一找出主體意象一探求深層意蘊；人一物一事一景一情；局部品味語言一捕捉隱含信息一整體把握意境一分辨表現(xiàn)手法一借助注釋理解；了解特點流派一掌握讀詩方法一整體把握詩意一實現(xiàn)部分突破等等。
參讀書目：
(1)戴偉華《中國古代詩文鑒賞理論與實踐》，東北師范大學(xué)出版社2000年版。
(2)徐中玉《古文鑒賞大辭典》，浙江教育出版社1989年版。
(3)袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社1996年版。
(4)陳新璋《唐詩宋詞》，廣東人民出版社1999年版。
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