蘇教版高一《獲得教養(yǎng)的途徑》專題 (教師中心稿)

一．專題整體教學(xué)設(shè)計 
㈠內(nèi)涵概述：
人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。人類社會的文明進(jìn)步有賴于人開掘潛能，運(yùn)用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學(xué)，有學(xué)習(xí)的需求和讀書學(xué)習(xí)的欲望。
   本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
㈡教學(xué)目標(biāo) 
1．學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
3．學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。
4．學(xué)生在學(xué)習(xí)議http://www.qkfawen.com/論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對比論證、事實論證、引言論證等手法。
二．教學(xué)活動安排 
   本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。在課堂教學(xué)中組織學(xué)生探討問題，首先要注意專題在模塊中的位置，注意專題的內(nèi)涵，注意專題中每個板塊的側(cè)重點。探討是一種合作學(xué)習(xí)的方式，但必須以個人對學(xué)習(xí)材料的基本理解為前提。學(xué)習(xí)材料中的一些具體問題，應(yīng)當(dāng)在預(yù)習(xí)中解決，因此教師在專題教學(xué)前，要有整體的預(yù)習(xí).計劃，讓學(xué)生作一定的準(zhǔn)備，以保證課堂探討能有序有效地進(jìn)行。要抓住專題的核心問題，盡可能使探討能循著有價值的思路展開，以達(dá)到專題設(shè)計目的。學(xué)生在深入探討時可能會發(fā)現(xiàn)一些新的問題，教師應(yīng)當(dāng)有一定的準(zhǔn)備。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級范圍的探討交流。探討問題要注意過程，從提出問題到分析問題、解決問題，可以做一些記錄，教師對學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評價。
   本專題分為三個部分，教學(xué)時按要求對每一部分作整體探討。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價值的問題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。專題的核心思想是“獲得教養(yǎng)的途徑”，探討須在這一主題的總領(lǐng)之下。黑塞文章的中心意思是閱讀經(jīng)典，《勸學(xué)》和《師說》的基本意思也不難理解，《貴在一個“新”字》中心明確，三篇文章的關(guān)系，簡而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
 1．第一部分學(xué)習(xí)材料重點談經(jīng)典的力量，出發(fā)點是一個“讀”字�？梢苑謳讉�層次討論展開探討。
   為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。文章開宗明義，建議人們多讀書，讀經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營養(yǎng)。
   這個問題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？
   經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出，有的人一生只讀過十來本書，卻成為真正的讀書人，這是因為他們有追求，會選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個論斷。
   思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
   探討這個問題，可以請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過中國古代名著，可是到了高中以后，他對這些名著會有新的認(rèn)識和評價。教學(xué)時可舉中國古典名著的閱讀為例。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
   黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
   黑塞闡明了一個認(rèn)識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和 “心的教養(yǎng)”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
  （2）第二部分內(nèi)容的核心是論求學(xué)之道，議論的出發(fā)點可以用一個“學(xué)”字概括。
   兩篇文章都是中國傳統(tǒng)的典范文章，歷久不衰，正可以說明“經(jīng)典的力量”所闡述的內(nèi)容。《勸學(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個人的學(xué)習(xí)；而《師說》講的是從師而學(xué)，涉及到個人與外部的聯(lián)系。對青少年而言，這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導(dǎo)閱讀可以逐段閱讀，理清基本意思，不必要求學(xué)生對文本作過細(xì)的研習(xí)，重要的是弄清幾個問題的關(guān)系，圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這個中心，對學(xué)習(xí)內(nèi)容作整體探討。   
比較可行的方法是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩篇文章的內(nèi)在關(guān)系，引導(dǎo)他們注意文本中的語句，從中找出古人對學(xué)習(xí)規(guī)律性的認(rèn)識。
   《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理，荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，要“積善成德”，這是中國古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想。
  荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重“積累”，《師說》也強(qiáng)調(diào)積累，被韓愈稱贊的李蟠，正是在“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”的基礎(chǔ)上求師而問的。
   韓愈認(rèn)為人非生而知之，必須學(xué)習(xí)，荀子的論述中有沒有類似的思想？
  荀子注意到學(xué)習(xí)者的“善假于物”，韓愈則強(qiáng)調(diào)一定要從師而學(xué)，向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。
  ……
  兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？
《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展， 并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。
這兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力？
《勸學(xué)》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因為它已經(jīng)為兩千多年的實踐所驗證，所以更具有權(quán)威性。《師說》是一千多年前的“時文”，作者是針對社會上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的，可是文章也流傳千年，因為作者揭示的是讀書人的通�。ɑ蛘哒f是人性的弱點），所以至今仍然能從中感受強(qiáng)烈的針對性。韓愈的文章是寫給李蟠的，他.寫作本文時并沒有想到文章會流傳后世；而我們在閱讀時不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說明了經(jīng)典的力量�！稁熣f》在結(jié)尾處稱贊李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的；二是嘉許李蟠的“不拘于時”，“時”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣，李蟠從師而學(xué)，所以學(xué)業(yè)精進(jìn)，有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評論的動因看，兩文的作者也有可能都是針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣而發(fā)議論的。
在這一部分，探討時還可以提出如下問題：
如何認(rèn)識學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？s("content_relate");

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