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《金律研究》之“緒論”/曾代偉
《金律研究》之“緒論”
一部完整的中國(guó)通史，必須包括中國(guó)各少數(shù)民族史，這已是史家的共識(shí)。同樣，一部中國(guó)法制史，如果只是津津樂(lè)道于華夏"正統(tǒng)"王朝立法建制的輝煌成就，而對(duì)各少數(shù)民族政權(quán)，尤其是北方少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國(guó)法制史就是殘缺不全的�；蛘哒f(shuō)，它不能算作一部真正的中國(guó)法制史。
我國(guó)古代的少數(shù)民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數(shù)民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強(qiáng)悍著稱(chēng)，曾多次入主華夏建立統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，或控制中國(guó)北方，與南方漢族政權(quán)長(zhǎng)期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國(guó)，到北魏統(tǒng)一中國(guó)北方；從遼、金、西夏與兩宋的長(zhǎng)期對(duì)峙，到元朝和清朝的"大一統(tǒng)"政權(quán)，歷時(shí)近千年之久，幾乎占了整個(gè)封建時(shí)代一半的時(shí)間。
在入主中原之前，北方少數(shù)民族大多已經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語(yǔ)言、文字，有記錄成文的習(xí)慣法規(guī)范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機(jī)為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)的"籍沒(méi)之法"；女真族在十一世紀(jì)初石魯聯(lián)盟時(shí)代的"條教"；成吉思汗建立蒙古汗國(guó)時(shí)編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化雖然受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏正統(tǒng)法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強(qiáng)地固守自己的領(lǐng)地，憑借本民族在國(guó)家政權(quán)中占居統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)條件，對(duì)國(guó)家立法建制以至整個(gè)社會(huì)生活發(fā)揮影響，使這些政權(quán)的法制呈現(xiàn)出多元化的色彩。
然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國(guó)法制不斷注入新的活力，才使中國(guó)古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會(huì)具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。
可是，迄今為止，幾乎所有的中國(guó)法制史論著，除對(duì)北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國(guó)、遼、金、西夏、蒙古汗國(guó)、后金等少數(shù)民族占居統(tǒng)治地位政權(quán)的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過(guò)，或基于"華夏正統(tǒng)"的觀念，只是對(duì)其中野蠻殘酷的內(nèi)容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹(shù)于不顧。至于有關(guān)少數(shù)民族法制史的專(zhuān)著，則基本上是空白。
這種狀況，顯然與少數(shù)民族政權(quán)法制在中國(guó)法制史上的地位和作用極不相稱(chēng)。因此，全面、系統(tǒng)地探討我國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)的立法建制活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)疑是民族學(xué)和法學(xué)理論工作者的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
有鑒于此，筆者在完成國(guó)家"七五"期間哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題《中國(guó)法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務(wù)后，對(duì)所搜輯的大量金律資料進(jìn)一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書(shū)，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對(duì)民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。
二
在中國(guó)古代各少數(shù)民族中，女真族尤以歷史悠久著稱(chēng)。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊(cè)命的肅慎。后來(lái)，肅慎部族在漢魏晉時(shí)期被稱(chēng)為挹婁，北朝稱(chēng)之曰勿吉，隋唐稱(chēng)靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱(chēng)為女真。到十一世紀(jì)時(shí)，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語(yǔ)系的氏族部落形成的女真族，在"白山"（長(zhǎng)白山）、"黑水 "（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國(guó)家政權(quán)后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國(guó)北部建立了長(zhǎng)達(dá)一百二十年較為穩(wěn)固的統(tǒng)治。
在此期間，女真族以開(kāi)放的恣態(tài)，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進(jìn)了本民族的飛躍發(fā)展。同時(shí)，對(duì)異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養(yǎng)，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結(jié)果，形成以儒家思想居主導(dǎo)地位的多元一體的金文化�？梢�(jiàn)金文化并非同時(shí)并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機(jī)組成部分。在中華文化發(fā)展史上，金文化應(yīng)與宋文化并列于"正統(tǒng)"地位。
儒家思想在金代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中主導(dǎo)地位的確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。金建國(guó)之初，女真"舊俗"尚支配一切，占居上風(fēng)。到熙宗時(shí)，金朝在中原的統(tǒng)治基本穩(wěn)定，統(tǒng)治者開(kāi)始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時(shí)期，儒家思想已成為金統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。儒學(xué)的精神原則成為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)；儒家的忠孝觀念被奉為調(diào)整君臣上下和家庭、宗族關(guān)系的準(zhǔn)則。少數(shù)民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時(shí)雜俗乃至心理素質(zhì)等深層文化中，都不同程度地表現(xiàn)出"華夷同風(fēng)"的文化積淀。
有金一代，中國(guó)古代的各種思想燦然皆備，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨(dú)占鰲頭，成為金朝統(tǒng)治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學(xué)，而是繼承北朝以來(lái)興起的新儒學(xué)。這種新儒學(xué)不尚虛名，注重博實(shí)，敢于摒棄"貴華夏，賤夷狄"等陳腐觀念，敢以北方王朝自重，以"正統(tǒng)"自居，完全適合金王朝力圖在當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中樹(shù)立"正統(tǒng)"形象的需要，因而受到統(tǒng)治者的青睞。
此外，金統(tǒng)治者崇儒還緣于維護(hù)自己統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)目的。世宗即位后，鑒于女真貴族集團(tuán)內(nèi)部不斷發(fā)生爭(zhēng)權(quán)奪利的血腥事件，熙宗、海陵王相繼死于暴力政變，遂大力宣揚(yáng)和提倡儒家忠孝觀念，特別強(qiáng)調(diào)忠君，把忠君思想作為調(diào)整君臣關(guān)系的法寶，要求臣僚"惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平"(《金史·紇石烈良弼傳》)，告誡臣民不要做有虧忠節(jié)的事。
金統(tǒng)治者帶頭尊孔崇儒，使女真人皆以學(xué)習(xí)華夏文化為榮，匯成一股學(xué)習(xí)華夏文化的潮流。以儒學(xué)為核心的漢文化逐漸為女真人普遍接受。儒家思想成為漢、女真人等各族人民的共同思想。
各民族共同思想基礎(chǔ)的確立，推動(dòng)了金代政治經(jīng)濟(jì)制度改革和封建文化的發(fā)展，加速了民族融合的進(jìn)程。
三
在以儒家思想為主體的多元一體文化氛圍中，金朝立法上采唐遼宋之制，參以女真?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣法，形成具有多元特色的法崐，并對(duì)元朝法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
金朝第一部成文法規(guī)熙宗《皇統(tǒng)新制》，就是以本朝舊制為基礎(chǔ)，兼采隋唐之制，參遼宋之法匯纂而成。此后，海陵王《正隆續(xù)降制書(shū)》、世宗《軍前權(quán)宜條理》、《大定重修制條》等法規(guī)，都是修訂皇統(tǒng)以來(lái)歷代法規(guī)基礎(chǔ)上頒行的。集金代立法之大成的《泰和律令敕條格式》更是以唐律疏義》之翻版。它不僅是金朝的一代成法定規(guī)，其效力還及于元初。"元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律"
(《元史·刑法一》)
直到元世祖至元八年（１２７１年）"始禁用金泰和律"(
《元史·世祖本紀(jì)》)。從蒙古汗國(guó)太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時(shí)間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時(shí)，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規(guī)定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔 仍建言："憲曹無(wú)法可守，是以奸人無(wú)所顧忌，宜定律令以為一代之法"。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以"律令，良法也，宜早定之"(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時(shí)中書(shū)省臣上疏："律令者，治國(guó)之急務(wù)，當(dāng)以時(shí)損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請(qǐng)自世祖即位以來(lái)所行條格，校讎歸一，遵而行之。"(《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最終取代了《泰和律》的地位�？梢�(jiàn)，在中國(guó)法制史上，金律和兩宋法律共同居于承前啟后的重要地位。
四
關(guān)于研究金律的資料問(wèn)題。
金代律典法規(guī)早已亡佚不傳。我們只能從散見(jiàn)于歷史典籍中的法制資料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。
作為二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可資參閱的基本史籍�！督鹗贰废翟傩薜囊徊空�。其依據(jù)是金朝史官編纂的諸帝《實(shí)錄》和《國(guó)史》，并以金人劉祁的《歸潛志》、元好問(wèn)的《中州集》和《壬辰雜編》、王鶚《汝南遺事》等著作參證補(bǔ)遺，內(nèi)容詳實(shí)而可靠。正如《四庫(kù)總目提要》所論:金代"制度典章，彬彬?yàn)槭�，征文考獻(xiàn)，具有所資。"而且，《金史》成書(shū)前，已有不少史家對(duì)金朝史實(shí)做了大量的考訂整理工作，"相承纂述，復(fù)不乏人"，為修成《金史》提供了較好的基礎(chǔ)�！端膸�(kù)總目提要》說(shuō)，"元人之于此書(shū)，經(jīng)營(yíng)之久，與宋、遼二史取辦倉(cāng)卒者不同"，對(duì)《金史》贊譽(yù)有加，稱(chēng)該書(shū)"首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨(dú)為最善。"清人趙翼亦指出："《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上，"謂為"良史"。(《廿二史札記》卷二十七)
此外，題為"淮西歸正人宇文懋昭撰"的《大金國(guó)志》、宋人徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》、洪皓的《松漠紀(jì)聞》等，亦是研究金律的重要資料。
值得一提的是，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館于１９７２年出版了葉潛昭先生的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《金律之研究》。該書(shū)以宋朝律博士傅霖所撰《刑統(tǒng)賦》之疏解，及《元典章》為依據(jù)，參照《唐律疏議》，對(duì)金《泰和律》的條文進(jìn)行了"復(fù)舊"，為金朝法制研究開(kāi)辟了新的途徑，對(duì)彌補(bǔ)金代法規(guī)亡佚造成的資料闕如作了有益的探索。其研究方法和視角獨(dú)特而新穎，給人以啟迪。
然而，《金律之研究》所"復(fù)舊"的金律，只是頒行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律義》。該律典雖然堪稱(chēng)金朝立法的主要成果，卻不能反映此前近九十年間金律發(fā)展演變的歷程，無(wú)法顯示金代立法建制之全貌。須知，無(wú)論熙宗《皇統(tǒng)新制》、海陵王《正隆續(xù)降制書(shū)》，還是世宗《軍前權(quán)宜條理》和《大定重修制條》，都是金代長(zhǎng)期通行的成法定制，當(dāng)然是金律的有機(jī)組成部分。
再則，《元典章》、《刑統(tǒng)賦解》、《刑統(tǒng)賦疏》等，多為元人著作。其中對(duì)《刑統(tǒng)賦》的疏解，援引了《唐律疏議》和元代的判牘、案例作為印證。在未經(jīng)信史佐證，其中唐、宋、金、元之制難以區(qū)分的情況下，將上述著作中的內(nèi)容認(rèn)定為金律條文，似值得商兌。
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