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社會主義市場經(jīng)濟中的“經(jīng)濟人”假設
社會主義市場經(jīng)濟中的“經(jīng)濟人”假設“經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學對人經(jīng)濟行為的基本核心假設，被視為西方經(jīng)濟學理論大廈的根基所在。經(jīng)濟人假設賦予了作為經(jīng)濟主體人的如下基本涵義：第一，經(jīng)濟人是自私自利的；第二，經(jīng)濟人只在乎經(jīng)濟利益或者說物質利益；第三，經(jīng)濟人是理性的。
在我國，“經(jīng)濟人”假設一直是理論界爭論不休的話題，一方面建設社會主義市場經(jīng)濟需要一個關于人的行為動力的理論基礎，而傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟理論缺乏這種理論基礎；另一方面，“經(jīng)濟人”假設與社會主義道德標準之間存在著矛盾和沖突。
本文梳理了關于“經(jīng)濟人”假設在社會主義市場經(jīng)濟中適用性的四種觀點。在創(chuàng)建適合中國自己的經(jīng)濟學的背景下，梳理和評價我國理論界針對“經(jīng)濟人”問題的研究成果，探索進一步研究的趨向，對于理論創(chuàng)新和發(fā)展而言都有著積極意義。
一、第一種觀點：社會主義市場經(jīng)濟中沒有“經(jīng)濟人”的位置
這種觀點以馬克思主義理論中對人的本質分析為出發(fā)點，對“經(jīng)濟人”假設進行了批判。人的本質是“社會關系的總和”，“經(jīng)濟人”假設把“利己”絕對化、永恒化和一般化，并不能科學地說明人的本質，也不能說明社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替�！敖�(jīng)濟人”假設的主題是個人主義的，與集體主義思想格格不入，如果承認并接受它，將會意味著放棄集體主義，將導致整個社會主義意識形態(tài)的變形。
“經(jīng)濟人”假設的局限性也是批判的重點。“經(jīng)濟人”分析具有的合理性是針對單個經(jīng)濟主體和市場競爭機制來說的，只局限于微觀經(jīng)濟領域和市場機制，因此在社會主義市場經(jīng)濟中，“經(jīng)濟人”行為只是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，而不能成為經(jīng)濟活動的基本導向。并且，“經(jīng)濟人”假設具有在理論上片面、不合理，在結果上不能出現(xiàn)公平社會，并且導致外部性等問題等重大缺陷，因此在我國的發(fā)展中，應以全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀重新審視經(jīng)濟人假設理論。
在所掌握的文章材料中，我們注意到一個很有意思的現(xiàn)象，反對“經(jīng)濟人”假設應用于社會主義市場經(jīng)濟的大多是哲學和社會學學者，因而對這一假設的批判大多始于意識形態(tài)，也終于意識形態(tài)。即使有經(jīng)濟學者從經(jīng)濟學的角度展開論述，也僅僅停留在評述西方經(jīng)濟學中“經(jīng)濟人”假設的片面性上，缺少對兩種經(jīng)濟體制下人的行為動力機制差異的深入探究。
二、第二種觀點：社會主義市場經(jīng)濟應當沿用“經(jīng)濟人”假設
這種觀點與第一種觀點截然相反，認為“經(jīng)濟人”假設既不是對人性的一種斷言，也不是對人的一種倫理期望，而是對一定歷史條件下的人的行為方式的一種基本界定，這種假設在市場經(jīng)濟條件下具有很強的現(xiàn)實意義。人的趨利動機是市場機制發(fā)揮作用的原動力，只有承認“經(jīng)濟人”性質并有效地激發(fā)和規(guī)范人（組織）的趨利行為，才能建立起高效率的市場制度。
就我國目前的情況來說，“經(jīng)濟人”假設符合現(xiàn)階段我國所有行為主體統(tǒng)計特征，可作為我國市場經(jīng)濟條件下人的行為分析基礎。而且，在改革的背景下，我國國有企業(yè)還要以“經(jīng)濟人”假設為基礎，使之成為制定一系列制度的基本前提。
從意識形態(tài)來說，“經(jīng)濟人”假設與社會主義倫理基礎也沒有根本性沖突，相反它與社會主義市場經(jīng)濟建設所應具備的倫理價值觀念有著相當?shù)囊恢滦�，有助于我國的�?jīng)濟研究從階級層面轉向個人層面，并解決傳統(tǒng)文化中的泛道德主義。
認為“經(jīng)濟人”假設可以沿用于社會主義市場經(jīng)濟中的觀點大都拋開了意識形態(tài)之爭，著眼于現(xiàn)實的經(jīng)濟意義。結合了當前的時代背景，抽象出市場經(jīng)濟這個重要因素，認為“經(jīng)濟人”假設符合了時代需要。三、第三種觀點：“經(jīng)濟人”假設經(jīng)過修正，仍適用于社會主義市場經(jīng)濟
“經(jīng)濟人”假設的基本內(nèi)核仍然是合理的，只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補充，就可供中國經(jīng)濟學借鑒。我們并不能否定原有“經(jīng)濟人”假設合理性的一面，但也不能完全照搬西方經(jīng)濟學這一假設的全部內(nèi)容，在建立中國自己的經(jīng)濟學時要持批判創(chuàng)新的態(tài)度。
“經(jīng)濟人”假設具有歷史客觀性，利己屬性是市場經(jīng)濟條件人的一個基本權利，但是假設又忽視了現(xiàn)實中的人，脫離了具體的歷史條件和社會制度前提，看不到社會矛盾、沖突的一面。因此，無限理性的“經(jīng)濟人”應該讓位于“有限理性”的“經(jīng)濟人”，抽象的“經(jīng)濟人”必須代之以現(xiàn)實的社會人。
從主體范圍來說，“經(jīng)濟人”可以等同于市場經(jīng)濟環(huán)境中的運行主體，但并不是一切都要以經(jīng)濟人作為社會生活的衡量指標。如果進一步明確，我國目前社會中自然人屬于“經(jīng)濟人”范疇，以營利為目標的企業(yè)也可視為“經(jīng)濟人”，但公有制企業(yè)與集體制企業(yè)除外。
從掌握的文獻數(shù)量來看，持這一觀點的學者是最多的。在西方經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”假設的基礎上進行修正和發(fā)展，是一條最為便捷和可操作的路。但是這種調整和發(fā)展在加強了假設的解釋力的同時，也使概念向寬泛和模糊的方向發(fā)展，從而失去可操作性。
四、第四種觀點：社會主義市場經(jīng)濟應有自己的“新經(jīng)濟人”假設
如何用科學的和邏輯嚴密的包含集體主義思想的“新經(jīng)濟人”命題代替現(xiàn)在包含個人主義思想的“經(jīng)濟人”命題，是建立社會主義市場經(jīng)濟理論分析大廈的一項重要使命。很多學者做出了孜孜不倦的努力。其中，最為著名完整的觀點當數(shù)以程恩富為代表的海派經(jīng)濟學派提出的“新經(jīng)濟人”論。其“新經(jīng)濟人”假說包含三個基本命題：第一，經(jīng)濟活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質；第二，經(jīng)濟活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)；第三，良好的制度會使經(jīng)濟活動中的人在增進集體利益或社會利益最大化的過程中實現(xiàn)合理的個人利益最大化。
另一種較有代表性的觀點是“公有人”設想。社會主義市場經(jīng)濟中存在的種種內(nèi)在矛盾決定了新時期的“經(jīng)濟人”不僅應具有法制觀念，還應具有道德情操。因此要引導“經(jīng)濟人”走向更高的形態(tài)的“公有人”。
黃福寧提出了泛經(jīng)濟人假設。經(jīng)濟人的目標不是簡單的經(jīng)濟利益最大化，而是經(jīng)濟利益及由此帶來的效用享受和心理效用之間的均衡考慮的最大化。其效用的變量包括經(jīng)濟利益的獲得，道德、倫理等約束下的心理效用，個人的習慣依賴等八個變量。
另外的一些觀點還有：“自由人”——在社會三大形態(tài)的依次更替和展開中呈現(xiàn)出自己的自由本性的人，是對現(xiàn)代化的產(chǎn)物“經(jīng)濟人”和“道德人”的揚棄。“經(jīng)濟人—文化人”——重視經(jīng)濟人的道德性。“科學經(jīng)濟人”——包含利他人、非理性人、社會人、道德人、生態(tài)人五大因素�！爸R人”——以“知識人”假設為基本硬核，重構我國經(jīng)濟學研究范式�！爱愘|性有限理性經(jīng)濟人”——對我國目前的分配理論尤為適用。
重建社會主義的“新經(jīng)濟人”假設是一項系統(tǒng)復雜的浩大工程。從引用的文獻來看，不難發(fā)現(xiàn)很多的新觀點實際上脫胎于西方“經(jīng)濟人”假設，只是在揚棄的基礎上做了更進一步的發(fā)展。從方法論角度看，創(chuàng)設新經(jīng)濟人假設的一條可行之路是脫離預設前提，充分重視個體之間以及個體與社會之間的相互作用，并以此為基點透視社會秩序的形成以及此秩序下表現(xiàn)出來的人性特征。
五、對現(xiàn)有研究成果的評價
毋庸諱言，我國理論界對于“經(jīng)濟人”問題的研究取得了一些成果，(www.qkfawen.com)體現(xiàn)出對理論的創(chuàng)新和現(xiàn)實的關注。但是，對問題的探索仍需深化：
首先，系統(tǒng)研究較為缺乏。上述四種觀點的分歧在表面上看是源于對“經(jīng)濟人”理解的差異，實質上卻是源于經(jīng)濟問題本身的復雜特征。這種復雜特征體現(xiàn)在我國的經(jīng)濟體制既具有相對穩(wěn)定性，又具有動態(tài)演化性。隨著改革的不斷調整和深入，對社會主義經(jīng)濟特征的認識不斷深化，社會主義應建立什么樣的“經(jīng)濟人”假設，還處于一個動態(tài)演化的過程中，但目前的研究中尚未能體現(xiàn)出這一點。
其次，沒有建立完整的行為動力研究系統(tǒng)。人的本質是社會關系的總和，但這一觀念過于寬泛，缺乏可操作性。人的行為動力機制包括三個方面：個人的行為模式是什么？對這種行為模式作怎樣的價值判斷？個人具有多大的認識能力和行為能力？我們的研究都在批判的基礎上進行改進，但對社會主義與西方市場經(jīng)濟中人的行為動力機制到底有何本質上的不同，還沒有很清楚的認識。
最后，經(jīng)濟理論不僅要尋求經(jīng)濟主體在制度化的經(jīng)濟條件下所表現(xiàn)出來的那種普遍的行為模式，而且還要追問這種普遍性存在的深層基礎。什么樣的框架和競爭規(guī)則才能實現(xiàn)社會利益、他人利益和個人利益的有效結合呢？制度化結構不僅是經(jīng)濟行為的界限——個體行為選擇的邊界，而且也是社會經(jīng)濟生活的實體，它為我們提供了判別恰當或可預期行為的標準，盡管這個標準并非一成不變。正是基于此，經(jīng)濟理論才成為可能，它對人們經(jīng)濟行為的確定的解釋或預期才成為可能。
定的12項權利和義務，并且還有檢察官必須遵守的3條紀律，以及上級和同級檢察機關的舉報電話。在偵查訊問完畢后，犯罪嫌疑人都要在這份“告知書”上簽字，一份留在筆錄，一份留給犯罪嫌疑人自己，以便其隨時可以維護自己的權利。
這項措施的實施，很大程度上防止了刑訊逼供行為的發(fā)生。如果公安部門也能夠參照執(zhí)行的話，那么刑訊逼供消失的那一天就不遠了。
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