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論構(gòu)建我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論的若干基本點(diǎn)
論構(gòu)建我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論的若干基本點(diǎn)安旻
伴隨著20世紀(jì)80年代以來我國經(jīng)濟(jì)體制的改革與轉(zhuǎn)軌，我國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)基礎(chǔ)理論也已經(jīng)歷了20多年的爭論與發(fā)展，在發(fā)展中爭論，在爭論中發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)各種理論的正確與謬誤，正是在這樣一種對(duì)真理的不斷追求與探索中，我國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)已經(jīng)頗具規(guī)模。
目前，我國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)界已經(jīng)形成了多種流派學(xué)說，從最初的“縱橫說”、“學(xué)科經(jīng)濟(jì)法說”、“密切聯(lián)系說”、“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系說”、“綜合經(jīng)濟(jì)法說”、“經(jīng)濟(jì)行政法說”、“企業(yè)法說”、“國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法說”，到現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)關(guān)系說”、“需要干預(yù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系說”、“經(jīng)濟(jì)管理與市場(chǎng)運(yùn)行關(guān)系說”、“宏觀調(diào)控說”、“國家調(diào)節(jié)關(guān)系說”、“國家參與關(guān)系說”、“新經(jīng)濟(jì)行政法說”、“二次調(diào)整說”、“模糊說”、“限定的縱橫統(tǒng)一說”，等等。
百家爭鳴的景象當(dāng)然我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)蓬勃發(fā)展的最好表征。然而我們也不得不承認(rèn)各種經(jīng)濟(jì)法學(xué)說相互并立，甚至一本書就代表著一種經(jīng)濟(jì)法流派，既給經(jīng)濟(jì)法學(xué)的講授工作帶來了相當(dāng)?shù)碾y度，也是一門獨(dú)立學(xué)科還不夠成熟的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為一門成熟的學(xué)科不僅要有促進(jìn)該學(xué)科發(fā)展的爭論，更多的要有促進(jìn)該學(xué)科獨(dú)立而穩(wěn)定的共識(shí)，而在我國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)界顯然缺少一種“求同存異”的認(rèn)識(shí)。在我國經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論日益豐富的條件下，我國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)者應(yīng)該盡可能的拋棄所屬學(xué)派的意氣之爭和門第之見，在一切為我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的大局觀的指引下，盡快將各學(xué)派相同相通的經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論統(tǒng)一起來，以謀求我國經(jīng)濟(jì)法在未來更大的發(fā)展。
筆者擬通過本文，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)基礎(chǔ)理論的“求同”上作一個(gè)初步的嘗試。在我國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)界至少有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的主體架構(gòu)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立部門法的哲學(xué)理論論證和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的研究方法等四個(gè)問題應(yīng)該形成共識(shí)。
一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向的問題
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的法律價(jià)值取向：經(jīng)濟(jì)法是以社會(huì)為本位的法，而非以國家為本位的法。
我們首先來談?wù)劕F(xiàn)代化這個(gè)常識(shí)性問題，有的學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代化有兩個(gè)核心問題，一個(gè)是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是民主政治，這兩點(diǎn)背后共同的東西就是社會(huì)的個(gè)人本位化，也就是從一個(gè)共同體為本位的傳統(tǒng)社會(huì)過渡到個(gè)人本位的、尊重公民個(gè)人權(quán)利和個(gè)性價(jià)值的社會(huì)。”[1]（P231）對(duì)于此種認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為“尊重公民個(gè)人權(quán)利和個(gè)性價(jià)值”的觀點(diǎn)無疑是正確的，但關(guān)于“社會(huì)的個(gè)人本位化，也就是從一個(gè)共同體為本位的傳統(tǒng)社會(huì)過渡到個(gè)人本位的社會(huì)”的提法，值得商榷。
回顧人類近現(xiàn)代發(fā)展的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值取向上始終存在著以個(gè)人為本位的西方國家同以國家為本位的東方國家之爭。資產(chǎn)階級(jí)的自由主義和個(gè)人本位的思想理念，在反封建的斗爭和人類思想解放的過程中其進(jìn)步作用當(dāng)然應(yīng)當(dāng)肯定。而在相對(duì)貧窮落后的東方國家，正是以國家為本位的主導(dǎo)思想，才使得整個(gè)國家的稀缺資源掌握在該國先進(jìn)的階層或統(tǒng)治階級(jí)手中，由政府加以調(diào)配，從而集中力量辦幾件大事。例如中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)正是藉此趕走外來壓迫，建立了中華人民共和國，并在國內(nèi)進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)革命，為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了有力的工農(nóng)業(yè)和科技基礎(chǔ)。
然而無論是以個(gè)人為本位的理念，還是以國家為本位的理念在人類生產(chǎn)力不斷提高的情況下，特別是在人類社會(huì)化大生產(chǎn)的背景下都遇到了自身無法克服的矛盾和問題，于是它們都自覺或被迫地選擇了或正在選擇一種現(xiàn)代化的本位理念觀：以社會(huì)為本位的理念觀。在信奉“個(gè)人本位”的西方國家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中深刻認(rèn)識(shí)到極端的個(gè)人主義和自由放任非但不能保證個(gè)人充分發(fā)展，相反會(huì)危及到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。關(guān)于對(duì)“個(gè)人本位”危害的認(rèn)識(shí)，早在19世紀(jì)，作為美國社會(huì)學(xué)法學(xué)派的創(chuàng)始人龐德就已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，他把利益分為個(gè)人利益、公共利益和社會(huì)利益。并進(jìn)一步指出：“包含社會(huì)利益的個(gè)人生活是一種道德的、社會(huì)的生活。所以社會(huì)利益不能容忍為了滿足反社會(huì)的邪惡目的而行使個(gè)人權(quán)利�！盵2]（P138-140）而在信奉“國家本位”的東方國家在現(xiàn)代化的過程中也同樣認(rèn)識(shí)到國家的過分集權(quán)，大大損傷了社會(huì)個(gè)體的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力，也就阻礙了社會(huì)的發(fā)展。也正是基于這種本位觀認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，無論這種轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)是有意識(shí)的還是無意識(shí)的，它都體現(xiàn)在了對(duì)國家經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整上，而這種調(diào)整體現(xiàn)在社會(huì)上層建筑的法律中，便是現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)法理念觀。絕對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以國家為本位，絕對(duì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以個(gè)人為本位，而經(jīng)濟(jì)法是以社會(huì)為本位的法。所以“絕對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不需要經(jīng)濟(jì)法，絕對(duì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容不得經(jīng)濟(jì)法”[3]。只有在市場(chǎng)與計(jì)劃（西方國家）或計(jì)劃與市場(chǎng)（東方國家）相互融合，真正意義上的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)法才得以產(chǎn)生。
綜上，經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生，其本身也在隨著社會(huì)不斷發(fā)展而轉(zhuǎn)變�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的法律價(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向相一致：經(jīng)濟(jì)法是以社會(huì)為本位的法。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法是具有時(shí)代特征的新型部門法，是法制現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。而隨著經(jīng)濟(jì)法社會(huì)化本位的日益凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代化主體—第三主體，一個(gè)完全以社會(huì)為本位的主體，也逐漸顯露出廬山真面目，登上了歷史舞臺(tái)。
二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的主體架構(gòu)問題
經(jīng)濟(jì)法主體二元架構(gòu)的突破，三元架構(gòu)的初探。
我國一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者的“國家—市場(chǎng)”二元框架理論的基本特點(diǎn)是：將政府和市場(chǎng)作為對(duì)等的非此即彼的兩個(gè)主體，他們把政府和市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)資源配置的兩種基本方式。當(dāng)“市場(chǎng)失靈”的時(shí)候需要政府權(quán)力的適當(dāng)介入或干預(yù)，也就是我們常常說的“國家指導(dǎo)”；而政府的調(diào)節(jié)行為則可能會(huì)有調(diào)節(jié)“不適當(dāng)”情況的出現(xiàn)，這就需要完善的法律對(duì)政府的經(jīng)濟(jì)行為及其后果加以規(guī)范。從正面說，政府對(duì)市場(chǎng)失靈時(shí)的正確干預(yù)需要法律的確認(rèn)；從反面說，政府干預(yù)的缺陷和有時(shí)的失靈與不適時(shí)也需要法律的糾正、限制和禁止。這樣就產(chǎn)生了一些經(jīng)濟(jì)法學(xué)者認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的基礎(chǔ)。對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)法的國家干預(yù)和協(xié)調(diào)學(xué)說這里我們不做評(píng)論，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的日益豐富，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到第三部門的存在和其對(duì)經(jīng)濟(jì)資源配置影響力的日益加強(qiáng)。
對(duì)于第三部門的認(rèn)識(shí)，迄今為止國內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)識(shí)是不統(tǒng)一的，這里限于篇幅筆者不能一一舉例，筆者認(rèn)為所謂的第三部門就是與國家政府和私人團(tuán)體相對(duì)應(yīng)的社會(huì)團(tuán)體，社會(huì)團(tuán)體不具有國家機(jī)關(guān)的官方性質(zhì)，同時(shí)也沒有私人團(tuán)體的贏利唯一性。這里需要對(duì)“贏利唯一性”做一特殊說明，“贏利唯一性”不同于贏利性，它強(qiáng)調(diào)唯一性，即第三部門可以有贏利的要求和需要，但贏利不是第一性的，它往往服從和服務(wù)于其它社會(huì)公共目的。社會(huì)團(tuán)體具有極強(qiáng)的社會(huì)公益性，著眼于人類社會(huì)長遠(yuǎn)的整體利益，隨著其范圍和主體的日益擴(kuò)大，其社會(huì)為本位的價(jià)值觀正日益受到越來越多的有識(shí)之士的認(rèn)同，因而其對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響也在不斷擴(kuò)大。社會(huì)團(tuán)體作為經(jīng)濟(jì)法的第三部門的提出，恰恰反映了人類價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變歷程：由國家為本位到個(gè)人為本位，由個(gè)人為本位“回歸”到社會(huì)本位。社會(huì)團(tuán)體的范圍至少包括各種公益事業(yè)基金會(huì)、文化團(tuán)體、學(xué)術(shù)組織、運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)、現(xiàn)代化的教會(huì)、“在野”民主黨派、民間環(huán)保組織、紅十字協(xié)會(huì)以及獨(dú)立的傳媒等等。
特別地，在當(dāng)代高科技日益深入人們生產(chǎn)、生活的條件下，以國家、政府的立法行為來彌補(bǔ)高科技所帶來的法律真空已經(jīng)明顯滯后，在全球范圍內(nèi)的因特網(wǎng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)協(xié)議和相關(guān)游戲規(guī)則幾乎都是在沒有國家的參與的情況下，由一些社團(tuán)組織不待政府授權(quán)而自行制定和實(shí)施的，這種超越國界，沒有國家參與的立法在現(xiàn)實(shí)中也得到了很好的保障與實(shí)施，這更從現(xiàn)實(shí)的角度證明了作為第三部門的社會(huì)團(tuán)體的獨(dú)立的主體地位和其存在的必要性與價(jià)值：即第三部門是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的新型主體，它的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的必然和客觀需要。
作為第三部門的社會(huì)團(tuán)體同國家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)資源配置調(diào)整的優(yōu)勢(shì)在于：第一，經(jīng)濟(jì)資源配置效率大大提高。作為第三部門的社會(huì)團(tuán)體同國家政府相比顯然缺少了官僚的拖沓作風(fēng)。第二，經(jīng)濟(jì)資源配置更加人性化。與國家的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的職能不同，由于社會(huì)團(tuán)體更著眼于社會(huì)整體利益，所以它會(huì)將更多資源應(yīng)用于相對(duì)貧困和需要投入的經(jīng)濟(jì)個(gè)體。中國古語說：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足而補(bǔ)有余�！边@句話充分說明了人類歷史上的貧富差距總在不斷拉大的社會(huì)根源。而第三部門的出現(xiàn)則真正有可能使人之道符合天之道。而且我們也有理由相信隨著生產(chǎn)力的日益提高，第三部門在這方面的職能將越來越強(qiáng)大。第三，第三部門經(jīng)濟(jì)資源配置范圍將有可能超越國家領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，超越國界第三部門也越來越多，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)資源配置當(dāng)然地不限于一國之內(nèi)。這無疑為突破各國政府相對(duì)狹隘的貿(mào)易保護(hù)壁壘，反壟斷特別是反國家壟斷提供了一個(gè)的新的解決途徑。
三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立部門法的哲學(xué)基礎(chǔ)理論論證
經(jīng)濟(jì)法的哲學(xué)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化：辯證唯物主義的發(fā)展與延伸——系統(tǒng)論。
經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的部門法的地位長期以來受到一些民法學(xué)者的質(zhì)疑，在他們看來：經(jīng)濟(jì)關(guān)系可以分解為行政性經(jīng)濟(jì)關(guān)系、平等主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所謂的經(jīng)濟(jì)法法規(guī)可以分解為民法的規(guī)范、行政法法規(guī)和勞動(dòng)法法規(guī)，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的綜合調(diào)整則可以分解為行政法的調(diào)整方法、民法的調(diào)整方法和勞動(dòng)法的調(diào)整方法，既然這三個(gè)部門法可以分割“獨(dú)立”調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法也就喪失了其存在必要性。
筆者認(rèn)為這些民法學(xué)者之所以會(huì)得到上述錯(cuò)誤結(jié)論，主要是采用了片面的形而上學(xué)的分析方法，更是對(duì)馬克思哲學(xué)的辯證法和現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種綜合性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所謂的綜合是有機(jī)的結(jié)合，絕對(duì)不是簡單的相加混和，所以采用“平面層次的分割法”來分析分解經(jīng)濟(jì)法的研究對(duì)象當(dāng)然是行不通的！筆者認(rèn)為法律本身就是一種有機(jī)的系統(tǒng)，而法律中的各個(gè)部門法本身也是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，部門法系統(tǒng)就構(gòu)成了法律系統(tǒng)的子系統(tǒng)。引用哲學(xué)中充滿了辯證唯物主義色彩的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來理解現(xiàn)代化的法律體系關(guān)于部門法的劃分，從而從哲學(xué)的角度為經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的部門法來正名，無疑對(duì)豐富現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論有重大意義。
辯證唯物主義系統(tǒng)論認(rèn)為：系統(tǒng)雖然由子系統(tǒng)或元素構(gòu)成，但系統(tǒng)具有子系統(tǒng)或元素不具備的某些特性，系統(tǒng)一經(jīng)子系統(tǒng)或元素構(gòu)成就發(fā)生了質(zhì)的飛躍與提升。所以系統(tǒng)不能理解為其子系統(tǒng)或元素的簡單集合。此哲學(xué)觀點(diǎn)無疑為現(xiàn)代法律系統(tǒng)的子系統(tǒng)劃分（部門法劃分）提供了最好的方法論。一些傳統(tǒng)的民法學(xué)者劃分法律部門時(shí)認(rèn)為：橫向的平等主體間經(jīng)濟(jì)關(guān)系由民法部門來調(diào)整，縱向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系則由行政法來調(diào)整。而經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象既有橫向領(lǐng)域又有縱向領(lǐng)域，那么經(jīng)濟(jì)法是否成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門呢？依照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)：系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)法）一經(jīng)子系統(tǒng)或元素（橫向領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和縱向領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）構(gòu)成就發(fā)生了質(zhì)的飛躍與提升，這種質(zhì)的飛躍與提升具體表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系既不可能由單純調(diào)整橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的民法來實(shí)現(xiàn)，也不可能由單純調(diào)整縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系行政法來實(shí)現(xiàn)。相應(yīng)地，這個(gè)獨(dú)立的法律部門所調(diào)整的一定范圍內(nèi)的縱橫統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相對(duì)于單純的橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系與單純的縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有質(zhì)的變化，是一種全新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里我們可以借鑒化學(xué)來更好地理解這一點(diǎn)：比如C+O2=CO2，CO2顯然與C和O2不是同一種物質(zhì)。這也就是上世紀(jì)80年代我國學(xué)者提出的著名的結(jié)構(gòu)質(zhì)變規(guī)律。通過上述帶有思辨色彩的哲學(xué)分析，我們可以很自然的確信：新興的經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)當(dāng)然是一個(gè)獨(dú)立的部門法。
四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的主要研究方法
經(jīng)濟(jì)法的研究方法體系一般認(rèn)為主要有三個(gè)層次：哲學(xué)層次的抽象思維方法、法學(xué)學(xué)科的研究方法和跨學(xué)科的研究方法。
哲學(xué)層次的抽象思維方法在討論第三個(gè)問題時(shí)我們已經(jīng)使用過，它從人類的思維邏輯上論證了經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的部門法，從而駁斥了少數(shù)其它部門法學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法地位不能獨(dú)立的攻擊。
法學(xué)學(xué)科的研究方法當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)法研究的最基本方法。但筆者認(rèn)為跨學(xué)科的研究方法才是經(jīng)濟(jì)法的最主要研究方法。
對(duì)于跨學(xué)科的研究方法，這里筆者作如下定義：將原本為甲學(xué)科特有的研究方法應(yīng)用在乙學(xué)科中，從而使乙學(xué)科有意想不到的突破或發(fā)展的研究方法，叫做跨學(xué)科的研究方法。跨學(xué)科的研究方法是現(xiàn)代學(xué)科研究中最銳利的研究方法。例如現(xiàn)代生物學(xué)基因排列發(fā)現(xiàn)就是借鑒了物理學(xué)科的研究方法；而現(xiàn)代最出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和其理論往往都借鑒了數(shù)學(xué)的分析方法。凡此種種，這樣的例子不勝枚舉。那么作為新興的部門法——經(jīng)濟(jì)法而言，它的研究方法就更具備了這樣一種特性。(www.qkfawen.com)對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的跨學(xué)科研究方法主要是指對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒。這種借鑒是不可避免的！這種借鑒源自于經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的天然聯(lián)系，是伴隨著經(jīng)濟(jì)法剛剛產(chǎn)生的那一刻就開始了。
顯然在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，亞當(dāng)？斯密的自由放任的市場(chǎng)一手論是不可能使經(jīng)濟(jì)法成為獨(dú)立的部門法。而只有在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到國家適度干預(yù)的理論后，才使經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立成為可能。所以經(jīng)濟(jì)法從誕生的那一天起就不可避免地與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系在了一起，甚至可以這樣說：經(jīng)濟(jì)法就是法學(xué)借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)而從傳統(tǒng)法律體系中獨(dú)立出來的部門法。因而它也就常常為近乎“完美的”傳統(tǒng)法律體系固執(zhí)的拒絕和不容。
從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家和市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控理論到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的效益和成本、供給和需求、均衡理論，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎無一不為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法提供了可以借鑒的和吸收的理論。
綜上：法學(xué)學(xué)科的研究方法是經(jīng)濟(jì)法研究的最基本方法，而跨學(xué)科的研究方法（尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論）才是經(jīng)濟(jì)法的最主要研究方法。
結(jié)論
經(jīng)濟(jì)法作為法律現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，從它的價(jià)值取向到它的主體，從它的獨(dú)立基礎(chǔ)到它的研究方法無一不閃爍著各種學(xué)科的前沿性與現(xiàn)代化的光芒。因而我們有理由相信作為法律體系中冉冉升起的新興部門法必然和其它新興事物一樣有著無限美好的前景。
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