白居易詩歌語言風(fēng)格

　　在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都收藏過自己喜歡的詩歌吧，詩歌具有語言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。那么你有真正了解過詩歌嗎？下面是小編為大家收集的白居易詩歌語言風(fēng)格，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　他不但是個(gè)多產(chǎn)的作家，還提出了一套詩歌理論。安史之亂后的唐朝國勢(shì)衰微，各種社會(huì)矛盾凸顯并加劇，白居易總結(jié)了陳子昂、杜甫等人關(guān)于詩歌的進(jìn)步理論，結(jié)合時(shí)代的需要，把詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及社會(huì)作用闡述得很明確。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的事件，積極反映社會(huì)生活和政治狀況，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，明確詩歌創(chuàng)作的目的應(yīng)是“補(bǔ)察時(shí)政”與“泄導(dǎo)人情”，語言力求淺顯易懂。白居易富有戰(zhàn)斗性的詩歌理論具有重要意義，歷來都為學(xué)界所關(guān)注，文學(xué)界對(duì)白居易的詩歌理論和創(chuàng)作褒貶不一，評(píng)價(jià)忽左忽右。

　　早在與白居易同時(shí)期的作品中，劉禹錫就在《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇，因以答貺》中這樣評(píng)價(jià)：“郢人斤斫無痕跡，仙人衣裳棄刀尺。世人方內(nèi)欲相尋，行盡四維無處覓�！笨隙�了白詩語言的自然流暢，不過分雕飾。吳融在《貫休禪月集序》中評(píng)論道：“厥后白樂天諷諫五十篇，亦一時(shí)之奇逸極言。昔張為作詩圖五層，以白氏為廣德大化教主，不錯(cuò)矣�！睂�(duì)白居易“頌美諷刺之道”表示贊揚(yáng)，從思想旨向和表現(xiàn)形式上對(duì)其進(jìn)行了肯定。

　　晚唐杜牧與以上兩者持有截然不同的觀點(diǎn)，他在《唐故平廬軍節(jié)度便巡官隴西李府君墓志銘》中說：“嘗痛自元和以來，有元白詩者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞。流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾無位，不得用法以治之�！敝肛�(zé)白居易在創(chuàng)作上流于柔艷，易引人邪思。同樣，司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中也言：“抑又其次，元白力勁而氣羼，乃都市豪估耳�！闭J(rèn)為白詩平淺，缺乏力道，沒有氣勢(shì)。

　　由此可以看出，中晚唐詩論家們圍繞白詩的創(chuàng)作旨向、審美特征進(jìn)行評(píng)論，對(duì)其在思想旨向上比較肯定，但在語言淺近上持否定態(tài)度。

　　宋代蘇軾在《祭柳子玉文》中說：“元輕白俗，郊寒島瘦；嘹然一吟，眾作卑陋�！笔状斡谩八住弊指爬ǔ霭自姷谋憩F(xiàn)特征，可見他對(duì)白詩俗淺特點(diǎn)的不贊成。同樣，陳輔的《陳輔之詩話》記：“楚老云：世間好語言，已被老杜道盡；世間俗語言，已被樂天道盡�！比哉J(rèn)為白詩“俗”。魏泰《臨漢隱居詩話》說：“白居易亦善作長韻敘事，但格制不高，局于淺切，又不能更風(fēng)操，雖百篇之意，只如一篇，故使人讀而易厭也。”認(rèn)為白詩太過淺近，易讓人厭倦。許剴《彥周詩話》言：“元白、張籍、王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱�！闭J(rèn)為白詩淺近，氣格不高。這些都是在指責(zé)白詩太過淺近。

　　進(jìn)入明代，李東陽在《麓堂詩話》中說：“質(zhì)而不俚，是詩家難事……至白樂天令老嫗解之，遂失之淺俗”；王世貞《藝苑厄言》認(rèn)為：“張為稱白樂天‘廣大教化主’。用語流便，使事平妥，固其所長，極有冗易可厭者，少年與元稹角靡逞博，意在警策痛快，晚更作知足語，千篇一律�！彼�抓住白居易早、晚年詩的缺失予以渲染，認(rèn)為前者逞強(qiáng)使能，后者程式化傾向嚴(yán)重。

　　清人葉燮在《原詩》中說：“夫白之易厭，更甚于李。然有作意處，寄托深遠(yuǎn)。”指出白詩雖然有容易令人生厭的毛病，但是創(chuàng)作旨向上合乎風(fēng)人之旨，值得肯定。

　　從上面的評(píng)論看來，從宋到清，評(píng)論者仍主要是圍繞白詩的淺俗進(jìn)行指責(zé)。

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者胡適于1921年在《白話文學(xué)史》中明確指出白居易的文學(xué)主張是“為人生”、是“寫實(shí)主義”的。他充分肯定白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的理論，認(rèn)為白居易有意于作文學(xué)革新的人，給予其很高評(píng)價(jià)。

　　建國以后，學(xué)術(shù)界對(duì)白居易的評(píng)價(jià)再度掀起熱潮，且有不同的聲音出現(xiàn)。這一階段白居易一度被高標(biāo)為“人民詩人”，因?yàn)樗�倡�?dǎo)詩歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，這正適合了那個(gè)年代人們苦大仇深的心理需要，“惟歌生民病，愿得天子知”的創(chuàng)作旨向給了人們心靈慰藉。

　　上世紀(jì)80年代以來，在白居易詩論的研究中有一種影響力很大的思潮，即認(rèn)為白居易沒有意識(shí)到詩歌的社會(huì)功能是多樣的，他的現(xiàn)實(shí)主義詩論局限性過重。各種貶斥的聲音源源不斷的傳來，這也許是因?yàn)槲母飫倓偨Y(jié)束，這個(gè)荒謬時(shí)代給民眾造成的肉體、心靈上的創(chuàng)傷極重，民眾心中有太多積怨，對(duì)“詩歌應(yīng)積極反映政治”這條本屬于文學(xué)社會(huì)功能之一的原理極為反感，對(duì)白居易的評(píng)價(jià)一再壓低。這種看法其實(shí)忽視了白居易詩論中對(duì)其他詩歌（雜律詩、閑適詩、感傷詩）的有關(guān)論述，這對(duì)白居易的評(píng)價(jià)很不公正。

　　就在反對(duì)白居易最為激烈的時(shí)候，王拾遺先生在《白居易》里指出白居易并沒有把為政治服務(wù)看作詩歌的唯一功能，這從他的“閑適詩”中可以看出�？梢姡�王拾遺已經(jīng)注意到白居易詩論中重視愉悅?cè)诵�、給人帶來美好感受的情感功能的一面，這樣的評(píng)論才是比較穩(wěn)妥的。

　　綜上，以上歷代學(xué)者對(duì)白居易的詩歌理論、創(chuàng)作情況、詩歌特點(diǎn)進(jìn)行了不同的評(píng)價(jià)，總覽這些評(píng)價(jià)，我們發(fā)現(xiàn)，受到不同社會(huì)思潮和創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，人們總是避免不了用狹隘地眼光看待白居易的詩歌理論和作品，所以對(duì)他的評(píng)價(jià)時(shí)高時(shí)低，忽左忽右。尤其是文學(xué)要為政治服務(wù)這種過于實(shí)用、過于功利化的觀點(diǎn)，正是歷代文人對(duì)白居易評(píng)價(jià)飄忽不定的原因。當(dāng)某個(gè)時(shí)代需要文學(xué)積極為政治服務(wù)的時(shí)候，白居易就普遍被人們抬高，反之就壓低。然而，我們不得不承認(rèn)，文學(xué)與政治從根本上說是無法隔斷聯(lián)系的，統(tǒng)治階級(jí)需要文學(xué)為其政權(quán)服務(wù)，而文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向很大程度上要受到上層統(tǒng)治階級(jí)政策的牽制和影響。所以說，任何時(shí)刻，文學(xué)的功利化在一定程度上必將存在，況且評(píng)論者所處的時(shí)代不同、觀點(diǎn)角度不同、個(gè)人的興趣不同，所以會(huì)出現(xiàn)不同的評(píng)價(jià)，更為重要的是，白居易的思想和創(chuàng)作本身也呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。

　　白居易強(qiáng)調(diào)詩歌要為“時(shí)”、為“事”而作，這里所說的“事”，是指政教的得失、國家的興衰、民生的疾苦，具體到創(chuàng)作方法上就是“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”。“泄導(dǎo)人情”是詩人的創(chuàng)作導(dǎo)向，“補(bǔ)察時(shí)政”是執(zhí)政者的觀詩施政。本著這一原則，白居易寫下了大量的諷喻詩，《秦中吟》和《新樂府》等就是在這一時(shí)期創(chuàng)作的優(yōu)秀之作�！肚刂幸鳌肥�首中，可以說全部是描寫上層統(tǒng)治者和達(dá)官顯貴的奢侈貪暴，以及下層人民的饑寒交迫和士人被排擠的�！缎聵犯�》通過“美刺詩”來諷刺當(dāng)朝執(zhí)政者的庸碌無能。白居易提倡詩人應(yīng)該努力創(chuàng)作出為“時(shí)”、“事”、封建政治發(fā)揮“美刺”作用的詩歌，“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”（《寄唐生》）。他強(qiáng)調(diào)了詩歌要大力表現(xiàn)人民的疾苦，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和政治參與熱情，這一點(diǎn)是很可貴的。

　　白居易提倡詩歌要為社會(huì)、政治服務(wù)，要反映現(xiàn)實(shí)，在語言上必然要通俗、淺近、自然，從而便于傳播。為了達(dá)到這個(gè)目的，他的新樂府詩“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，盡可能地開篇點(diǎn)題，讓人一目了然。這種安排使得中心突出、意旨明確，避免了一些題意上端緒繁雜的弊病。這種做法，在當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇變革中起到了瓦解舊的詩歌語言范型與格套的作用。但是還應(yīng)該充分看到，白居易的有些詩太過淺顯和直露，不給讀者多留一點(diǎn)點(diǎn)想象的余地。這樣讀者固然理解起來毫不費(fèi)力，可是因?yàn)檠砸驯M意，也就缺失了詩歌本應(yīng)留給讀者的余蘊(yùn)和回味。

　　白居易一生的主導(dǎo)思想是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。入仕時(shí)，可以說是“志在兼濟(jì)”時(shí)期，社會(huì)和個(gè)人見聞，使詩人感到有責(zé)任“為民請(qǐng)命”，他要求統(tǒng)治者“以天下之心為心”、“以百姓之欲為欲”，積極主張?jiān)姼枰�反映現(xiàn)實(shí)和社會(huì)矛盾，他還要求統(tǒng)治者“立采詩之官，開諷諫之道”。從實(shí)用功利主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩歌為政治服務(wù)，這個(gè)時(shí)期他的詩閃耀著為民生、為天下的光芒，有著巨大的感染力。白居易曾說：“仆雖不肖，常師此語�！庇终f“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷喻詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也�！笨梢�，這一思想支配了他的政治態(tài)度，也支配了他的創(chuàng)作方向。

　　被貶為江州司馬后，白居易的心靈受到極大的創(chuàng)傷，政治上的跌宕造成了很大的精神落差，政治環(huán)境的黑暗和險(xiǎn)惡，使詩人認(rèn)識(shí)到“獨(dú)善其身”是何其明智和重要。他悔恨自己“三十氣太壯，胸中是非多”，于是“換盡舊心腸”，不再過問政治，“世間盡不關(guān)吾事”、“世事從今口不言”，此時(shí)“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”發(fā)生了換位，他在精神自救的過程中，逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，“獨(dú)善”取代了“兼濟(jì)”，在白居易的精神歷程中，這是一個(gè)比較復(fù)雜的過渡階段。在后期不問政治、不問他事的思想支配下，白居易的詩歌不像早年那樣鋒芒畢露，大量意在“獨(dú)善”、“知足保和，吟玩性情”的“閑適詩”和“感傷詩”代替了前期志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊密相連、意激氣烈的“諷喻詩”。例如這一時(shí)期他創(chuàng)作的《大林寺桃花》、《問劉十九》、《錢塘湖春行》等。

　　白居易前期積極創(chuàng)作諷喻詩，后期轉(zhuǎn)向感傷詩、閑適詩、雜律詩，從其創(chuàng)作體裁的轉(zhuǎn)變上可以清楚地窺見其從“為國謀”到“為身謀”的轉(zhuǎn)向�？v觀中國古代知識(shí)分子的浮沉人生，大都有“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”兩個(gè)方面，如李白和蘇軾，兼濟(jì)天下的時(shí)候，期冀大顯身手、報(bào)效國家，一旦仕途不順，就轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”，不再或很少過問政治，以求自保。這種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想在某種意義上其實(shí)代表了中國古代大部分知識(shí)分子的復(fù)雜心路歷程。

　　在當(dāng)今多元化的文化背景下，我們對(duì)白居易詩歌創(chuàng)作和詩歌理論的評(píng)價(jià)應(yīng)中正、全面，筆者認(rèn)為要一分為二地評(píng)價(jià)元白的詩歌理論：

　　一、白居易在提倡諷喻詩的時(shí)候提出詩歌要反映現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)、政治服務(wù)，為“時(shí)”、“事”而作，詩歌要有“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的功效，這些理論對(duì)強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)主義性起到了巨大作用，這一點(diǎn)上文已經(jīng)有過論述。在這里主要略談其缺陷和局限性。首先他過分地強(qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)作必須要“合于時(shí)”、“俾補(bǔ)時(shí)闕”，完全從政治與教化的作用來看待詩歌的功能，使詩歌處于從屬性和工具性的地位，把為封建統(tǒng)治服務(wù)當(dāng)作詩歌的唯一功能，而忽視了詩歌應(yīng)多方面反映現(xiàn)實(shí)人生、抒寫個(gè)人感情，把詩歌嚴(yán)重功利化地當(dāng)成了政治的傳聲筒，對(duì)內(nèi)容要求到“核實(shí)”的程度，這樣做的結(jié)果是直接導(dǎo)致詩歌變成真人真事的記錄，失去詩歌本身的特點(diǎn)，變成近似押韻的奏章，并且這些詩常常忽視虛構(gòu)、夸張、幻想等藝術(shù)手法的運(yùn)用，導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作缺乏浪漫主義色彩。白居易主張的“為君、為臣、為民、為事、為物而作”，歸根結(jié)底是“為君”服務(wù)，將“為君而作”當(dāng)作詩歌的主要目的，從而極度突出了詩歌的現(xiàn)實(shí)功利色彩，將詩歌導(dǎo)入了狹窄的路途。再如他對(duì)詩歌歷史的論斷也很狹隘，他認(rèn)為屈原與漢代五言詩歸于怨思，止于傷別，“六義始缺”；評(píng)價(jià)李白和杜甫的詩歌雖有比興之作，但數(shù)量太少，李白是“十無一焉”，杜甫“亦不過三四十首”，結(jié)論是詩道崩壞，一代不如一代，這就未免太偏激了。

　　二、前人一般對(duì)白居易后期的詩歌認(rèn)識(shí)不足，甚至存在偏見，認(rèn)為白居易后期沒有將“人民性”和“兼濟(jì)天下”的立場(chǎng)堅(jiān)持到底，最后轉(zhuǎn)向了“獨(dú)善其身”，認(rèn)為這是白居易的遺憾。筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)白居易后期的閑適詩、感傷詩等作品的創(chuàng)作給予全面的評(píng)價(jià)，應(yīng)該充分看到他的成就，而不是一概的貶低。例如他被貶之后寫的《題潯陽樓》、《讀謝靈運(yùn)詩》、《宿簡寂觀》、《詠意》等，以頗具審美的眼光和較為清新的筆調(diào)觀察自然，抒發(fā)感受，排遣憂愁，超然物外，表現(xiàn)出“逸韻諧奇趣”的特點(diǎn)。他的感傷詩《長恨歌》和《琵琶行》可謂絕筆，《長恨歌》運(yùn)用想象虛構(gòu)仙境，《琵琶行》運(yùn)用比喻描寫琵琶樂聲都可謂絕妙之極。這兩篇作品在意境、聲情、色彩、內(nèi)容上都遠(yuǎn)過前人，據(jù)說在作品完成之后就已經(jīng)得到許多人的賞識(shí)并廣泛傳誦，宣宗李忱曾寫詩稱賞：“童子解吟長恨曲，牧兒能唱琵琶篇”，可見，這兩篇長詩成就非同一般，連小孩子都耳熟能詳，進(jìn)一步說明了白居易詩深受百姓喜愛。

　　令人欣慰的是，進(jìn)入上世紀(jì)九十年代至今，學(xué)術(shù)界對(duì)白居易的評(píng)價(jià)漸漸趨于緩和，不同的聲音之間也不再劍拔弩張，人們已經(jīng)能夠拋開特定時(shí)期政治的影響來對(duì)其進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和文學(xué)理論的發(fā)展，我們期待對(duì)白居易詩歌理論的評(píng)價(jià)趨于更全面、更科學(xué)。

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