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浙江卷高考優(yōu)秀作文
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家或多或少都會(huì)接觸過作文吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家整理的浙江卷高考優(yōu)秀作文，希望能夠幫助到大家。
浙江卷高考優(yōu)秀作文1
羅曼羅蘭說過，世界上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相的同時(shí)，仍然熱愛它。生活處處是得失，我們看待它們的態(tài)度不應(yīng)是起點(diǎn)也不應(yīng)是終點(diǎn)，而應(yīng)是過程。
把得失看作起點(diǎn)并非無理，偉大的卡爾馬克思先生也有過這樣簡單的設(shè)想，社會(huì)矛盾是社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力。底層階級(jí)的需求得不到滿足，失去了基本的生活保障，自然就會(huì)造反，就會(huì)革命，就會(huì)完成一系列寫進(jìn)歷史書的偉大轉(zhuǎn)折。純粹的利益推動(dòng)論在宏觀歷史中似乎確實(shí)解釋得通，但如果我們把范圍縮小到微觀層面呢？當(dāng)一位士兵踏上戰(zhàn)場，他固然受到了打贏戰(zhàn)爭就能改變現(xiàn)狀的利益驅(qū)動(dòng)，而與此同時(shí)他還會(huì)面對(duì)打輸戰(zhàn)爭就會(huì)丟失性命的風(fēng)險(xiǎn)。如果他恰巧又是一位知識(shí)淵博的博弈論學(xué)者，相信他會(huì)毫不猶豫地選擇當(dāng)一名逃兵保全生命，在理論上丟失性命的代價(jià)可是無窮大的。
誠然，利益推動(dòng)論能解釋我們做某事的動(dòng)機(jī)，但它有時(shí)往往并不能給我們提供開始做某事的勇氣。把前面的例子再深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)士兵走上戰(zhàn)場的`更多是對(duì)勝利后好日子的愿景，他們并不算計(jì)收益得失，而是專注于結(jié)果，把得失看成終點(diǎn)。只有每位士兵都不是一位精通數(shù)學(xué)的利益推動(dòng)論者，而是一位有愿景的理想主義者，愿意把自己理想的結(jié)果帶來的效益看作無窮大，歷史書上的那些關(guān)鍵戰(zhàn)役才有可能出現(xiàn)。有了理想主義或者說結(jié)果主義我們似乎得以解釋更多事件了：勒布朗詹姆斯為了奪得夢(mèng)想中的總冠軍獎(jiǎng)杯不惜在萬千球迷的嘲諷下組建了超級(jí)球隊(duì)；中國足球隊(duì)為了再進(jìn)一次世界杯正嘗試著從換帥到規(guī)劃的各種方法；你身邊的某位同學(xué)為了卷到一個(gè)A把要求三千字的論文寫了一萬字。結(jié)果主義是殘酷而又現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人都有自己心中認(rèn)為完美的愿景，大家也不會(huì)算計(jì)過多，只會(huì)全身心投入爭取，各種事件成了大大小小的競技，只有得到，只有勝利，才夠填飽餓虎的饑腸。
然而那個(gè)我們理想中的終點(diǎn)真的存在嗎？勒布朗終于拿下了夢(mèng)寐以求的總冠軍，然而他并沒有停下訓(xùn)練的腳步，“not 1，not 2”這是他新的追求——三連冠。當(dāng)中國足球真的占盡天時(shí)地利人和再一次闖入世界杯，球迷們會(huì)就此滿足嗎？顯然，你無法喂飽上億只有理想有激情的餓虎�！缎撵`奇旅》中的22花了大半生尋找自己的“spark”，想不到自己的追求僅僅是好好活在地球？當(dāng)我們把得失看成終點(diǎn)，誰能證明這是一個(gè)必然存在的終點(diǎn)呢？我們又何必保有一個(gè)一直追求的終點(diǎn)呢？翻過山丘，才發(fā)現(xiàn)山丘的那邊還是山丘，如果我們把目光一直放在遠(yuǎn)處的山丘，近處的歌聲就被悄然錯(cuò)過了呀。
一切得失無非就是過程中的過程�？死锼雇懈ブZ蘭在《信條》中提出了相當(dāng)有趣的自由意志悖論，當(dāng)你知道未來的自己會(huì)犧牲自己拯救世界時(shí)，你是否仍會(huì)在未來選擇犧牲自己？這個(gè)問題會(huì)讓結(jié)果主義論者難堪卻不會(huì)困擾過程主義者。當(dāng)結(jié)果無關(guān)緊要，我們能從過程中獲得什么——訓(xùn)練時(shí)的汗水與進(jìn)步，跌倒后的原地復(fù)活，探索真知時(shí)的好奇驅(qū)使你熬過的一個(gè)又一個(gè)長夜，以及義無反顧在倒流時(shí)間中為同伴擋下的最后一顆子彈。當(dāng)你專注于這些過程時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己同樣也能實(shí)現(xiàn)那些你汲汲以盼的結(jié)果，希望這些得失才是你真正看重且銘記的。
淡化得失甚至放下得失，過程主義，乃是真正的英雄主義。
浙江卷高考優(yōu)秀作文2
我們是一群“生活”寫作的作家，雖然完稿部分不長，但已收獲不少讀者。這些讀者中有關(guān)心愛護(hù)之人，亦有批評(píng)指責(zé)之士。我認(rèn)為，作家不應(yīng)獨(dú)處象牙塔內(nèi)，而應(yīng)俯身傾聽讀者的聲音，同時(shí)堅(jiān)持書寫“有我”之書。兩種方式并不矛盾，均是對(duì)讀者的尊重。
作家一定要俯身傾聽讀者的呼聲。我不是看透世事的仙人道者，也不是文學(xué)寫作規(guī)則的制定者，我只是一味初出茅廬的青年作家。因?yàn)槟贻p，所以缺少生活的經(jīng)驗(yàn)，而身邊不乏年長于我的讀者。正如韓愈所言：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。”生活這部大作的走向存在無限可能，未來也許是成功，也許是失敗。只有善于聽取年長者的建議，我們才更有可能避開荊棘。我也不能忽視同輩或者年輕與我的讀者，不同思維的碰撞，常能予我已啟發(fā)。
但我的“作品”最重要的還是堅(jiān)持“有我”。
“有我”才不至于平淡無奇。一部優(yōu)秀的作品，內(nèi)容不能索然無味，更不能東拼西湊。威廉·�？思{早年為謀生創(chuàng)作了大量懸疑小說，人們看完皆一笑了之，直至他寫出《喧嘩與騷動(dòng)》這部嘔心瀝血之作，他的文學(xué)才華才被肯定。由此可見，“我”的生活需要“我”的觀點(diǎn)、“我”的追求。只有堅(jiān)定了一個(gè)內(nèi)心追逐的方向，才不至于被牽著鼻子走而淪為屢屢無為之人。正值青春年華，我的作品需要激情洋溢的`勇氣，而非假裝年少老成的通達(dá)。
“有我”才能為讀者提供有厚度而非空有長度的作品。試看豆瓣高分、知乎好評(píng)的一切作品，沒有一部是純粹的娛樂之作。真正優(yōu)秀的作品，帶給讀者的是永恒留存的意義與哲思。我的人生之作也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)之，實(shí)踐之。只有在生活中堅(jiān)持自己的正確想法，不盲目聽從，才有可能誕生一些閃光點(diǎn)，為他人提供借鑒價(jià)值。我并非圣賢，寫不出什么傳世名篇，但平凡之人亦可學(xué)習(xí)圣賢的精神，如同星辰，照亮身邊人的去路，為他們提供一些精神滋養(yǎng)。“帝王一代帝王，圣賢百代帝王。”有一顆向往寫出名著的心，才更有可能寫出更好的生活之作。
對(duì)待讀者，好似與他們?cè)谏种薪Y(jié)伴而行，不必完全由他們指路，也不必掏出心臟當(dāng)火光照亮森林，只需傾聽他們的意見，并堅(jiān)定正確的自我認(rèn)知。俯身傾聽，創(chuàng)“有我”之作，方可成就自己的生活大作，亦為他人的作品送去思索與亮點(diǎn)。
浙江卷高考優(yōu)秀作文3
得失是一個(gè)寬泛的命題。它扎根于我們的評(píng)價(jià)體系之中：每結(jié)束一個(gè)過程，我們會(huì)習(xí)慣性地自問：“哪些是得？哪些是失？”每開啟一個(gè)過程，我們的目標(biāo)也通常以得失分類：“想得到什么？會(huì)失去什么？”由此可見，得與失既可以是終點(diǎn)，也可以是起點(diǎn)，而一個(gè)過程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說，得與失真正扮演的角色，便是以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說，我們認(rèn)為它是什么，遠(yuǎn)比它自己是什么重要得多。
以得失為起點(diǎn)的人，和以得失為終點(diǎn)的人，從某種意義上說其實(shí)屬于同一類。因?yàn)橐缘玫侥硞�(gè)事物或是做成某件事為起點(diǎn)，在結(jié)束時(shí)也總會(huì)用相同的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點(diǎn)，盡管擁有設(shè)計(jì)木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權(quán)勢(shì)為起點(diǎn)，在被剝奪官位時(shí)，心里悲涼的也不過是權(quán)力的得而復(fù)失，而非道德意識(shí)的覺醒。就像“目的”這個(gè)詞本身，它產(chǎn)生于起點(diǎn)，描繪的卻是終點(diǎn)的圖景，以一種不易察覺的方式貫穿始終，如一個(gè)“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個(gè)起點(diǎn)，也不只有一個(gè)終點(diǎn)。人需要反饋。如果我們要在下個(gè)階段尋求突破，就不可避免地要對(duì)剛剛結(jié)束的這一部分做個(gè)總結(jié)——依然以得失的形式，并以此為基準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。得失的角色像“法官”，在判定“對(duì)錯(cuò)”。
但問題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福。”弗羅斯特也說，樹林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對(duì)立統(tǒng)一的概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實(shí)是心中的價(jià)值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個(gè)人之于國家的貢獻(xiàn)，才甘愿犧牲小家親情的.溫存。然而，一個(gè)人的價(jià)值排序并非一成不變，今日之得或?yàn)槊魅罩�。在得失之間來回跳動(dòng)，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過程�！斑^程”是一個(gè)微妙的中間量。它不是起點(diǎn)，不會(huì)讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點(diǎn)，不意味著“失”沒有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。因而這會(huì)是一個(gè)逐步釋然的過程：“得之我幸，不得我命”的豁達(dá)，誕生于“乾坤未定”的樂觀；這也會(huì)是一個(gè)探索內(nèi)心的過程：每次得失帶來的情緒波動(dòng)，都是用以錨定價(jià)值排序的刻度。隨著這把標(biāo)尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無愧于心——彼時(shí)，得與失只不過一介路人。當(dāng)曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽途說”，得與失也就沒那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文4
人生如書，逐級(jí)而讀
說話的境界分三個(gè)等級(jí)：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界，于“無字之書”中體悟世間冷暖，最終在“心靈之書”中沉淀深邃靈魂。循序漸進(jìn)，方可臻于完滿。
“有字之書”恰似借用他人視角看喧騰社會(huì)。它可以是外交辭令式的《左傳》，可以是縱橫捭闔式的《國語》，抑或是清新淡雅式的《世說新語》，它讓我們從中獲取知識(shí)，領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論，唐宋元明清的詩歌，這些世間流傳下來的經(jīng)典亦是人生不可或缺的法門。
然而拘囿于“紙上得來”的東西難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實(shí)的理論堆砌，因?yàn)槲覀兩钪O“只可意會(huì)不可言傳”的玄妙。這也正是人生境界的第二階段———“無字之書”，我們可引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。
于時(shí)光中，某些細(xì)碎經(jīng)歷會(huì)化為齏粉，如“字”的升華，語境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚(yáng);這不是光耀萬世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華�！盁o字之書”脫離了字的束縛，自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍;人云亦云、旅進(jìn)旅退，這些都是缺乏束縛的典型。這時(shí)便需有“心靈之書”作為靈魂指引。
因此，“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向;積淀潛思“哲理”，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲靈魂中所見的靈魂真諦;它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術(shù)巔峰;它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏的'人性。
然而，這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的!時(shí)下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無暇顧及“心靈之書”的修煉，甚至連“無字之書”都不樂意總結(jié)分析，停留在“有字之書”層次的人則越來越多。如此之勢(shì)，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長經(jīng)歷，才會(huì)掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板、“心靈之書”缺席的現(xiàn)實(shí)。
人生如書，需逐級(jí)而讀，終級(jí)境界仍需以心體之，以心察之。
點(diǎn)評(píng)：文章寫作角度新穎，立意深刻。開篇以說話的境界入題，高人一招。第二、三、四段，考生分別從不同角度論述了“有字之書”“無字之書”的特點(diǎn)及其作用，言簡意賅曰而后，考生在第五段指出“無字之書”存在的問題，并順勢(shì)提出“需有‘心靈之書’作為靈魂指引”這一觀點(diǎn)，過渡自然曰在此基礎(chǔ)上，考生從正反兩個(gè)角度說明“心靈之書”的重要性，說理深刻透徹。
才與德
這位作家所說的人要讀的三本大書，在我看來，“有字之書”即為人所受到的教育和文化;“無字之書”指的是人在生活實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn);而這“心靈之書”則是一個(gè)人的道德與言行。
吾認(rèn)為，這“有字之書”與“無字之書”均可歸為人的才能，而這“心靈之書”則指人的品德。作家的話其實(shí)是在告誡我們，做人就應(yīng)德才兼?zhèn)?
在這人日益復(fù)雜的信息化社會(huì)，一個(gè)人如果沒有才能，那么他便很難在這個(gè)社會(huì)中立足。沒有才能的人即使品德優(yōu)異也只會(huì)是社會(huì)的害蟲，因?yàn)樗麄儫o法對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，只會(huì)不斷地消耗社會(huì)資源，他們的存在只會(huì)拖社會(huì)發(fā)展的后腿。在這群有德無才的人當(dāng)中，啃老族、富二代、官二代等便是最典型的代表。他們或許品德優(yōu)異，但他們?cè)谧龅闹皇菗]霍父母的錢財(cái)、社會(huì)的財(cái)富，他們的人生毫無意義。所以說，有德無才是萬萬不能的!
當(dāng)然，僅僅有才卻無道德也是不行的，日漸增多的高智商犯罪便是明證。不得不說，那些高智商犯罪者都十分有才。他們大多數(shù)都畢業(yè)于名校，接受過高等教育，掌握了各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)，本可以為社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)，但最終走了歪路中，身陷囹圄，抱憾終生。究其原因，便是這些人有才無德!他們失去了道德的約束，為了一己私利損害社會(huì)利益，才終于走上了犯罪的道路!這種人，其實(shí)比那些有德無才的人更令人痛恨!有德無才者只是在浪費(fèi)社會(huì)資源，而他們不僅在浪費(fèi)社會(huì)資源，更是在促使社會(huì)倒退，如果把有德無才者比作寄生蟲，那么他們就是地地道道的病毒!因此，道德之于個(gè)人有甚至超過才能的重要性。
當(dāng)今之中國，則必定是早已知曉才德對(duì)于人之必要性。義務(wù)教育，是國家為提高公民才能的舉措;感動(dòng)中國十大人物頒獎(jiǎng)則是為了提升國民道德素養(yǎng)，提高道德品質(zhì)。但要從根本上使國民德才兼?zhèn)洌潜仨氉寣W(xué)校在重視文化教育的同時(shí)，注重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和思想教育，杜絕重分不重德的現(xiàn)象發(fā)生。只有學(xué)校這一人才培養(yǎng)的重要基地發(fā)生根本性的改變，才能使人們真正做到德才兼?zhèn)洹?/p>
才與德，這兩個(gè)人所必需的要素，真的是缺一不可!只有做到德才兼?zhèn)洌趴煞Q作真正的完整的人!
浙江卷高考優(yōu)秀作文5
畢淑敏曾說，人不是慢慢，慢慢老去的，而是在一瞬間老去的。第一次看到這句話內(nèi)心就仿佛被電擊了一般，在某一個(gè)瞬間我似乎也長大了。
圣誕節(jié)，我來到了省體育館。還沒進(jìn)門，我就聽到了強(qiáng)烈地木棒敲擊的聲音。它們是如此的狂暴，竟然使我暈厥。走進(jìn)門，那個(gè)瞬間，我仿佛來到了另一個(gè)世界。所有人都手持竹劍，身披凱甲，口中咿呀做響。我張著嘴足足凝望了半分鐘，當(dāng)時(shí)腦子里只有一個(gè)想法——就是這個(gè)了。
練劍道真的很累。冬天氣溫已經(jīng)零下了，我們卻不得不脫下毛衣羽絨服換上單層的麻制道服，一次又一次地踩踏比鐵還硬地地板。在腳掌與地板接觸的瞬間，我甚至在懷疑，自己倒底在做什么。
夏天不知不覺得降臨。不知是時(shí)候開始就沒有人抱怨寒冷的天氣，大家都在休息時(shí)間拼命喝著自己帶來的冷水。七八十人聚集在小小的籃球館里，剛剛訓(xùn)練結(jié)束，每個(gè)人的腦袋上冒著煙。努力地壓著腿，使屁股更靠近腳后跟，腰部近乎掙扎的挺直，日本的老師用含糊不清地中文不厭其煩的.教導(dǎo)著什么。在那個(gè)瞬間，我曾想，放棄吧。
終于上甲考試的時(shí)間到了。所有人都躍躍欲試。然而，我只記得，老師指著我說，對(duì)不起你沒過。我的手還因磨出的水泡疼痛著，我準(zhǔn)備了這么長時(shí)間卻一無所獲。旁邊傳來師弟師妹的歡呼聲，他們比我晚來卻比我提前通過，那瞬間，我覺得自己一無是處。
憋著一口氣的我，發(fā)誓下個(gè)月一定要過。
果真，在考試時(shí)所帶著的堅(jiān)韌情緒使我順利通過了考核。那天下午，師兄們還特地為我準(zhǔn)備了慶功宴。在老師向我敬酒的瞬間我突然好像想起了什么。
天氣悶熱難耐，訓(xùn)練稍稍暫停，我站在窗前等待微風(fēng)佛面。左邊，醒來的師弟正與師兄們討論著古代劍客的出名劍招，他們的臉因激動(dòng)而紅脹，仿佛佐佐木小次郎此時(shí)正站在旁邊。右側(cè)，師兄爭一個(gè)人低頭眼睛步伐，表情專注眉頭緊索，喃喃低語不對(duì)…不對(duì)…忽然一陣微風(fēng)摸過我的額頭，在這瞬間，莫明的幸福感涌上心頭。
冬日，觀摩前輩們上甲試合。每一刀下去都帶著必死的決心。有一位盡管腳下纏著帶血的紗布，氣勢(shì)上卻豪不遜色，透著頭盔傳來粗重的呼吸聲分明在咆哮聽我怒吼！這一瞬間我好像看到了遠(yuǎn)古的戰(zhàn)士，久違的戰(zhàn)士。
喝下酒的瞬間，突然覺得自己好了不起，一路上放棄的人數(shù)不勝數(shù)我卻倔強(qiáng)的撐了下來。
我的時(shí)間，正是由點(diǎn)點(diǎn)滴滴的瞬間構(gòu)建起來的。追憶過去，片段式的瞬間像老照片一張張回放著。人是瞬間老去的，而我則是由瞬間成長起來的。未來的我也許會(huì)遇上各種各樣的坎坷，但我堅(jiān)信，他們一定會(huì)成為我前進(jìn)的印跡�？傆幸惶�，當(dāng)我回頭是會(huì)發(fā)現(xiàn)，這世界上也許曾經(jīng)有時(shí)間，但此時(shí)此刻，是時(shí)間中瞬間構(gòu)成了我。而這些就是我的時(shí)間。
浙江卷高考優(yōu)秀作文6
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍，得與失作為過程、常伴生命左右。人們體驗(yàn)過程之得失，以求活出昂揚(yáng)的人生。
然而，死亡這一“失”的終點(diǎn)使萬物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對(duì)于過程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類命運(yùn)之上空�！吧贋榧w绔子弟，極愛繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，這是個(gè)人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時(shí)代的得失。如若我們?cè)诖私缯湟暤囊磺薪】�、�?cái)富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長遠(yuǎn)想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無力感。然而，一切摒棄終局性視角對(duì)于生命過程之中的得失的探討，都如同盲目扎進(jìn)永恒流動(dòng)的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過程之得失以真正意義。
對(duì)于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學(xué)式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國哲學(xué)家威廉·巴雷特所言：如果人無需面對(duì)死亡，也就無需展開哲學(xué)思辨了。因?yàn)槲覀兌际怯篮闵钤谝恋閳@中的亞當(dāng)，悠哉游哉、想這想那，決不會(huì)去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。人作為追索無限性的存在，其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學(xué)選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學(xué)與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達(dá)成和解，不致使人墮入虛無與無意義的深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識(shí)到人之理性的.有限，從而生發(fā)出對(duì)于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過程之中的得失。海氏對(duì)此有著深刻洞見，他說：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對(duì)于“得”與“失”在過程層面的意義探討才真正變得厚重起來。
審視“失”的終點(diǎn)，是一條走過去、再返回來的長途。對(duì)于終點(diǎn)的探討，最終指向的是過程之中的得失。唯有被喚起對(duì)于終點(diǎn)的驚覺，人才能真正踏上體驗(yàn)得與失的過程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文7
人生必讀書目中有三本大書：“有字之書”“無字之書”“心靈之書”。而我卻言人生只需“有字之書”。
歌德曾有言：“有讀書經(jīng)驗(yàn)的人用兩只眼睛看書，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西。”對(duì)待讀書問題，先賢早有預(yù)見�！盁o字之書”“心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后，只待有經(jīng)驗(yàn)有智慧之人前去尋覓。
在我的理解之中，讀三本大書的觀點(diǎn)似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深。“因?yàn)槲易x過書，油墨早已融入我的風(fēng)骨�！币簧聿艢馐且粋�(gè)人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書”對(duì)人的風(fēng)骨的.涵養(yǎng)和熏陶，又何須那看似高深實(shí)則無用的“無字之書”“心靈之書”。
究其原因，作家似乎過分強(qiáng)調(diào)了“無字之書”與“心靈之書”，而忽略了“有字之書”背后的深刻意蘊(yùn)。進(jìn)一步討論，則更是民族性格與社會(huì)環(huán)境“作祟”。中國人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更“強(qiáng)迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤，其以支理性、支邏輯、支秩序?yàn)樘攸c(diǎn)，在美學(xué)中被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”。而社會(huì)環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛而不加以辨證的社會(huì)環(huán)境會(huì)將我們的國家?guī)ьI(lǐng)到何處？
韓少功在《另一片天空》中寫道：我們的觀光旅游不過是將電視媒體和他人口中的場景來一次現(xiàn)場的印證與殘?jiān)降木捉�。書莫不如此，人生的智慧早有鐫刻于“有字”的�?jīng)典之中，何以要舍棄有價(jià)值的“有字之書”而去追求無形的荒謬的“無字之書”“心靈之書”？
當(dāng)然我并非否認(rèn)“無字之書”“心靈之書”的重要性，只是他們?cè)缫讶谌朐凇坝凶种畷敝�。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘?jiān)?/p>
范雨素的命運(yùn)的確將她裝訂得其為拙劣，可是若非她幼時(shí)的讀“有字之書”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀周有光先生，他對(duì)學(xué)問的孜孜以求也使得他一生有光。
《烏合之眾》中有言“群眾的意識(shí)只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒了”。當(dāng)眾人一味沉浸“三本大書論”，我們更應(yīng)該擦亮雙眼，借有字之書品味人生百態(tài)。
“不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴。”“有字之書”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長于斯的文化命脈。
且慢虛無之術(shù)成生活，借以有字之書品人生。
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在人生不斷向前的過程中，我們總會(huì)得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會(huì)失去我們?cè)詾橛篮悴蛔兊臇|西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運(yùn)的是，我知道每一程山路都會(huì)有每一寸的風(fēng)景，得失之間，是人生的體驗(yàn)過程；得失之外，是真摯地追尋與對(duì)當(dāng)下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場券，每張入場券都是一個(gè)起點(diǎn)；又或者是登上山頂，在終點(diǎn)登高望遠(yuǎn)，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當(dāng)我真正走完一程山路時(shí)，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�(gè)腳印，都蘊(yùn)藏了得失時(shí)的無限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個(gè)不斷平衡的過程。
得與失都源于我們內(nèi)心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評(píng)價(jià)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_(dá)山頂，一直登云梯、坐纜車，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時(shí)的日落，更不用說去體會(huì)“不敢問來人”的人性幽微情感。他們總是渴望達(dá)到巔峰，總是覺得這個(gè)世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結(jié)局亦是“他樓塌了”。
同時(shí)也有這樣一群人，他們認(rèn)識(shí)到生活的平衡總是取決于一種永恒的對(duì)立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認(rèn)識(shí)到這種對(duì)立的過程是荒誕的，在對(duì)待“失去”時(shí)至少會(huì)在意識(shí)層面進(jìn)行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復(fù)始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開山頂?shù)拿恳粋�(gè)瞬間，都比他推的石頭還要堅(jiān)強(qiáng)，他的'命運(yùn)屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當(dāng)下中，讓自己變得幸福又充實(shí)。
將這場山路上的“得與失”看做不斷平衡的過程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負(fù)熵為生”；知道每個(gè)人最終都會(huì)化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運(yùn)得失的悲劇主題往往荒誕卻又無法回避。但他們亦同樣知道個(gè)人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會(huì)的大尺度下也顯得渺小，而整個(gè)人類的得失在茫茫宇宙中亦不過是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過程中，能夠保持思辨與熱愛，盡可能地珍惜當(dāng)下所得，淡然面對(duì)失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時(shí)期法國女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時(shí)，依然不忘“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”，世間萬物不停流轉(zhuǎn)，百花競妍、萬物生長、日出夕陽、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過程路上，成為我們體認(rèn)絕對(duì)和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過程時(shí)，內(nèi)心的精神家園。
在這一程山路上，對(duì)失去的所愛，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長，在自然的風(fēng)景中寄托我們的精神田園。在得到時(shí)，仍能把握當(dāng)下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
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關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非�！钡�。但是，大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉(zhuǎn)化上，而并非討論得與失本身。有人問，得失到底是終點(diǎn)、起點(diǎn)還是過程呢？我認(rèn)為，得與失只是一個(gè)結(jié)果，是一個(gè)具有一定借鑒意義的結(jié)果而已，并不值得大書特書。
首先，什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否，或者判定一個(gè)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。所以它只是一個(gè)結(jié)果。這個(gè)結(jié)果一般有兩個(gè)意義：第一個(gè)意義在于它用來衡量目標(biāo)有沒有被實(shí)現(xiàn)；第二個(gè)意義在于它背后所代表的價(jià)值，例如高考成績部分反應(yīng)了一個(gè)人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應(yīng)大學(xué)的門票。
但很多人看重的其實(shí)并不是得失的第一個(gè)意義，而是第二個(gè)意義。這就導(dǎo)致了得失的'作用被放大了，但得失本身其實(shí)沒有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的結(jié)果，那么得失也僅僅就只是一個(gè)結(jié)果而已。因?yàn)槿绻粋�(gè)人有明確的目標(biāo)，那么客觀上應(yīng)該會(huì)存在一個(gè)正確的得失評(píng)判。但是這個(gè)評(píng)判結(jié)果只有上帝知道。人類在很多時(shí)候沒有辦法選擇一個(gè)合理客觀的指標(biāo)去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個(gè)人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個(gè)具有一定參考意義的結(jié)果。更何況剛才的假設(shè)是如果一個(gè)人有明確的目標(biāo)，但是更多時(shí)候有些人可能連目標(biāo)也沒有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個(gè)結(jié)果了。它或許是一些世俗的追求，一些物質(zhì)的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價(jià)值真的很重要嗎？例如運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練是為了更高更快更強(qiáng)還是為了奪冠后帶來的商業(yè)價(jià)值呢。不可否認(rèn)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也很重要，但是如果只為了追尋這些獎(jiǎng)勵(lì)，以獲得獎(jiǎng)勵(lì)為目標(biāo)的話，就會(huì)出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個(gè)虛假的結(jié)果從而獲得獎(jiǎng)勵(lì)。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時(shí)候討論的得失其實(shí)是在討論得失的第二重意義，如獲得錢財(cái)卻只會(huì)揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實(shí)只有一個(gè)樂觀的心態(tài)，卻不能教會(huì)我們到底什么是得失，如何真正正確面對(duì)得失。
因此得失其實(shí)只是一個(gè)結(jié)果。我們要放下得失，尤其是放下對(duì)得失第二重意義的過分追求，轉(zhuǎn)而以得失為鑒，督促自己前行。
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魯迅說：石在，火種是不會(huì)絕的。同理，只要根不枯死，樹就可以翠色長青。 大約二三百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類，從此一部人類的文明史便如樹萌芽，伸枝，長葉，壯桿，日高日上，迄于今，已長成擎天巨木。
人類文明之樹的成長史，是一支高歌猛進(jìn)的雄歌勁曲，也是一曲雷擊雨打的血淚哀歌。人文的滋養(yǎng)與科技的正向扶持，讓人類文明之樹根深葉茂;邪惡、戰(zhàn)爭、瘟疫的侵襲，讓人類文明之樹的枝桿時(shí)時(shí)出現(xiàn)枯萎、斷折。 科技是把雙刃劍，當(dāng)它呈現(xiàn)俠之大者的正義情懷時(shí)，它是護(hù)衛(wèi)人類文明之樹的鐵甲鎧士;當(dāng)它被邪魔外道操縱之際，它是破壞人類文明之樹的最兇險(xiǎn)的利器。
日新月異的高科技，把我們帶進(jìn)了一個(gè)亂花漸欲迷人眼的世界。目眩神迷，輕松快捷，心曠神怡，大飽感官之福的'日子招搖在你我的四周�，F(xiàn)在，鏡中花，水中月，我們都可以憑借科技的神器一一摘取或攫取。路多歧而樹多枝，科技卻不能先驗(yàn)地給我們帶來選擇辨別的理性。如果我們初心不失，慧眼獨(dú)具，人類完全可以一路風(fēng)景一路跋涉，向著美好和光明前行;如果全然跟著感覺走，更多的概率是陷入黑風(fēng)嶺、盤絲洞之類的兇險(xiǎn)。 “VR”技術(shù)，把虛擬世界里嫁接進(jìn)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)已經(jīng)可以掙脫黑夜，鮮明活跳在你我的身旁。享受是為了怡情，快捷是為了效益，追夢(mèng)，是為了迎接新一輪輝煌的日出。如果虛擬“VR”技術(shù)，讓“宅男”更“宅”，讓“慵女”更“慵”;如果“VR”技術(shù)，讓同學(xué)少年在人機(jī)對(duì)話時(shí)運(yùn)鍵成風(fēng)，而在人人對(duì)話時(shí)說不上幾句囫圇話;如果“VR”技術(shù)，將人異化為四肢細(xì)弱腦袋碩大的豆芽型怪物，那么，我將毫不客氣地對(duì)“VR”技術(shù)說“不”!
記得《紅樓夢(mèng)》 中的“風(fēng)月寶鑒”嗎?此鏡要反照才能生命如常，可那賈瑞偏不聽，就喜歡正照風(fēng)月寶鑒。此鏡正照，就是王熙鳳招他進(jìn)鏡共赴云雨。賈瑞是精竭而亡的。寶鑒暗寓愛情的兩面性：一面是愛，一面是欲。不能認(rèn)清愛情真正的面目，不能把握愛情的尺度，沉淪于情欲當(dāng)中，死或許就是最好的了結(jié)方式。在“VR”技術(shù)面前，我不愿意看到，又有賈瑞倒下。 “VR”技術(shù)，應(yīng)該是理性與感性糅合的陰陽魚太極圖啊。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在“VR”技術(shù)面前，既享受霓虹般綺麗的繽紛世界，又保持繁花落盡抱璞守真的寧靜清明;在“VR”技術(shù)面前，既擁有快刀斬亂麻的明快爽朗，又不失切磋琢磨的從容嫻雅。唯其如此，人生的旋轉(zhuǎn)門，才能夠自由輪轉(zhuǎn)于虛與實(shí)之間;社會(huì)發(fā)展的太極圖，方得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)，人類因此生生不息。
人，最可怕的是患上“失心瘋”;人類，最可怕的是面對(duì)新異和誘惑，心性大亂。只有心性不亂，慧眼常開，科學(xué)選擇，理性踐行，人類的生存和發(fā)展之根才不會(huì)枯死。把心性之根留住，人類文明之樹必將與天不老，共地久遠(yuǎn)。
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“有人把得與失看成過程”，這不無道理。在我看來，人生要重視得失、享受過程。
之所以說要重視得失、享受過程，是因?yàn)閷?duì)人而言，得失是不可避免的一個(gè)過程。這個(gè)過程對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生不同的影響，沒有誰能把它當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，因?yàn)槿说挠驮急灸懿豢赡軐?duì)得失視而不見。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運(yùn)，何樂而不為！
當(dāng)然，我所說的“讀書”，是指把書讀好的情況，是指“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國外交家楊潔篪，當(dāng)年在電表廠當(dāng)工人，利用空余時(shí)間啃英語，工友嘲笑他：“你一個(gè)小工，學(xué)英語有什么用？學(xué)到什么程度一輩子也就是個(gè)電工！”但對(duì)嘲笑，他無動(dòng)于衷。他當(dāng)時(shí)也許并沒有想到啃英語可以改變命，但他一定相信讀英語有用。后來廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂啊！這時(shí)楊潔篪出馬了，他將內(nèi)容翻譯成中文，轟動(dòng)全廠！
讀書不一定能夠改變命，是因?yàn)槊母淖兪芏喾N因素的.制約。但在讀書過程中，我們可以與古今中外的智者對(duì)話，可以吸收他們的智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個(gè)過程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿。讀書所得，不一定帶來功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視，因?yàn)檫@些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會(huì)讓人變得清醒、明智。因此，我說讀書要重視得失，享受過程。
將書讀好，一定能夠抓住運(yùn)。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書，在這個(gè)過程中，她也失去了很多，比如玩樂、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過讀書而抓住了運(yùn)，扼住了運(yùn)的咽喉。
之所說讀書能夠抓住運(yùn)，是因?yàn)橥ㄟ^讀書，我們可以由無知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開闊；對(duì)問題、對(duì)事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準(zhǔn)，等等。一旦機(jī)會(huì)來臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過好好讀書抓住了運(yùn)，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應(yīng)；享受過程，是經(jīng)過歷練后的精神境界提升。讀書，要重視得失過程，尤其把書讀好，更需要重視得失，享受過程。
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