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要自由不要貪安穩(wěn)作文
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？下面是小編整理的要自由不要貪安穩(wěn)作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
要自由不要貪安穩(wěn)作文1
自由是什么？
據(jù)說(shuō)歷史上林林總總出現(xiàn)了多大200多種解釋。其中一些由于特定的時(shí)空條件和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，還有很本質(zhì)的差別，今天所談之自由，只能取普世價(jià)值觀中的精髓。所謂自由，即反抗禁錮。
毫無(wú)疑問，自由作為一個(gè)抽象的名詞，并非自然界所固有，其內(nèi)涵最初應(yīng)來(lái)自于對(duì)身體和思想禁錮的反抗，這種禁錮既來(lái)自于自然界，也來(lái)自于統(tǒng)治者，前者為根本，而后者為劇烈。自然對(duì)人的最大禁錮，乃在于身體，身體剝奪人活動(dòng)的自由，人類因不服自身而悍不畏死；統(tǒng)治者對(duì)人的最大禁錮，乃在于奴役，奴役剝奪人思想的自由，人類因不服奴役而以死相爭(zhēng)。
這兩道巨力橫亙于前，足以讓絕大多數(shù)人退縮，求安穩(wěn)于是也被世人認(rèn)可，安穩(wěn)度日，也可以是一種自由吧？——只要?jiǎng)e貪就行。可魯迅的精妙正在于，將“貪”與“安穩(wěn)”相聯(lián)結(jié)，我們有沒有非“貪”之“安穩(wěn)”呢？安于既有的壽命，安于既有的財(cái)富，安于為帝王將相們歌功頌德，是成不了“豁達(dá)”的`，也不是“樂天”——天下安穩(wěn)皆為“貪”，“安穩(wěn)”于是成為一種自覺放棄反抗禁錮的原罪。故云“只有”以申明：不存在既安穩(wěn)又自由的可能。
要自由，就要?dú)v些危險(xiǎn)。但魯迅的“就要”二字當(dāng)打著重號(hào)，它不是為了與前文構(gòu)成條件關(guān)聯(lián)，而來(lái)嚇唬人。他是要鼓勵(lì)我們?yōu)樽杂啥鲃?dòng)去“要”危險(xiǎn)。
因?yàn)樽非笞杂墒强淘诨蛏钐幍娜祟惐举|(zhì)，些許危險(xiǎn)根本不足以阻擋這種本質(zhì)的推動(dòng)力。為了突破身體死亡的禁錮，我們發(fā)展出了“長(zhǎng)生”，并以此為基礎(chǔ)從事生產(chǎn)，發(fā)展醫(yī)療科技；為了突破身體活動(dòng)的禁錮，我們發(fā)展出了“好奇”，并以此為基礎(chǔ)探索天空、大海、宇宙。為了突破思想的奴役，我們發(fā)展出了“無(wú)神論”，我們發(fā)展出了“民貴君輕”“言論自由”。即便在封建社會(huì)的重重禁錮之下，柳宗元還要冒著一貶再貶的危險(xiǎn)，寫下“長(zhǎng)人者，好煩其令”的批評(píng)。
凡此種種，危險(xiǎn)之烈，自不待言，而先民賢達(dá)前赴后繼，未有一步退卻者，為什么呢？這不是因?yàn)樽杂赡苡惺裁春锰帲踔劣�，魯迅“路”的比喻已�?jīng)暗示我們，要自由，總是在“路”上，而永遠(yuǎn)是達(dá)不到的。要自由的意義其實(shí)在于，它不是作為某種利益而誘惑人們?nèi)プ非�，它不是“要危險(xiǎn)”的原因，而是作為人的本質(zhì)的必然結(jié)果，為了做“人”，我們就必須主動(dòng)面對(duì)危險(xiǎn)。也許魯迅正是為了鼓勵(lì)，特意加了個(gè)“些”，讓這危險(xiǎn)，稍許顯得不那么刺眼點(diǎn)兒。
別再把安穩(wěn)當(dāng)做借口了，在魯迅看來(lái)，這不是個(gè)好東西，安穩(wěn)之路是放棄人類尊嚴(yán)的死路，自由之路才是人的選擇。讓我們來(lái)看看那些以安穩(wěn)著名的人吧：陶淵明還得罪過上官，蘇軾也經(jīng)歷了烏臺(tái)，嵇康最后死于砍頭，樂天安命的祖宗、豁達(dá)大度的模范和隱居離世的標(biāo)兵，他們幾個(gè)，真的貪過安穩(wěn)嗎？
要自由不要貪安穩(wěn)作文2
自由是一個(gè)多維度的概念，對(duì)其定義的解釋因歷史、文化和語(yǔ)言的差異而多種多樣。據(jù)說(shuō)有超過200種不同的解釋。其中一些解釋受到特定時(shí)空條件和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響，也存在著本質(zhì)上的差異。然而，今天我們所討論的自由，只能從普世價(jià)值觀中提取其核心要義。自由即反抗束縛和限制的權(quán)利。
毫無(wú)疑問，自由是一個(gè)抽象的概念，它并非自然界固有的屬性，而是源于對(duì)身體和思想束縛的反抗。這種束縛既可以來(lái)自自然界，也可以來(lái)自統(tǒng)治者，前者是根本的，后者則更為嚴(yán)重。自然界對(duì)人類的最大限制在于身體，它剝奪了人們的行動(dòng)自由，然而人類并不甘心受此束縛，勇敢地與之抗?fàn)�。而統(tǒng)治者對(duì)人類的最大限制則在于奴役，奴役剝奪了人們的思想自由，然而人類不愿意接受奴役，寧愿以死相拼。
這兩道巨力橫亙于前，足以讓絕大多數(shù)人退縮，求安穩(wěn)于是也被世人認(rèn)可，安穩(wěn)度日，也可以是一種自由吧？——只要?jiǎng)e貪就行�？婶斞傅木钫谟冢瑢ⅰ柏潯迸c“安穩(wěn)”相聯(lián)結(jié)，我們有沒有非“貪”之“安穩(wěn)”呢？安于既有的壽命，安于既有的財(cái)富，安于為帝王將相們歌功頌德，是成不了“豁達(dá)”的，也不是“樂天”——天下安穩(wěn)皆為“貪”，“安穩(wěn)”于是成為一種自覺放棄反抗禁錮的原罪。故云“只有”以申明：不存在既安穩(wěn)又自由的可能。
要自由，就要?dú)v些危險(xiǎn)。但魯迅的“就要”二字當(dāng)打著重號(hào)，它不是為了與前文構(gòu)成條件關(guān)聯(lián)，而來(lái)嚇唬人。他是要鼓勵(lì)我們?yōu)樽杂啥鲃?dòng)去“要”危險(xiǎn)。
追求自由是人類內(nèi)在的本性，這種本性的驅(qū)動(dòng)力是如此強(qiáng)大，以至于一些微不足道的危險(xiǎn)無(wú)法阻擋。為了超越生命的束縛，我們創(chuàng)造了"長(zhǎng)生"技術(shù)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展了醫(yī)療科技；為了超越身體的限制，我們培養(yǎng)了"好奇心"，并以此為基礎(chǔ)探索天空、海洋和宇宙。為了擺脫思想的奴役，我們提倡"無(wú)神論"，追求"民貴君輕"和"言論自由"。即使在封建社會(huì)的壓制下，柳宗元也冒著被貶斥的危險(xiǎn)，勇敢地寫下了"長(zhǎng)人者，好煩其令"的批評(píng)。
凡此種種，危險(xiǎn)的程度是不言而喻的，但我們的先民賢達(dá)卻勇往直前，毫不退縮。這是為什么呢？并不是因?yàn)樽杂捎惺裁春锰帲踔留斞傅摹奥贰北扔饕呀?jīng)暗示了自由是無(wú)法達(dá)到的.。實(shí)際上，追求自由的意義在于它不是為了某種利益而追求，也不是危險(xiǎn)的原因，而是人類本性的必然結(jié)果。為了成為真正的人，我們必須主動(dòng)面對(duì)危險(xiǎn)。也許魯迅特意加了個(gè)“些”來(lái)鼓勵(lì)我們，讓危險(xiǎn)稍微不那么刺眼。
不要再以安穩(wěn)為借口了。在魯迅看來(lái)，安穩(wěn)并不是一件好事，它是放棄人類尊嚴(yán)的死胡同，而選擇自由之路才是人們應(yīng)該做出的抉擇。讓我們來(lái)看看那些以安穩(wěn)著稱的人吧：陶淵明曾經(jīng)得罪過上官，蘇軾也歷經(jīng)烏臺(tái)之痛，嵇康最終死于砍頭，樂天則是安命的祖宗，豁達(dá)大度的楷模和隱居離世的典范。他們幾個(gè)人，真的追求過安穩(wěn)嗎？
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