守望現(xiàn)實作文

　　無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編為大家整理的守望現(xiàn)實作文，希望對大家有所幫助。

守望現(xiàn)實作文1

　　虛擬，指人通過技術(shù)手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入這個新奇而充滿未知的領(lǐng)域。

　　在這個虛擬即將照進現(xiàn)實的時代，我要說：且慢虛擬成現(xiàn)實！守望現(xiàn)實，一切方可涓涓不壅。

　　不可否認，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的到來必將帶來諸多便利，對社會生活產(chǎn)生深刻影響。正如喬布斯說：“只有瘋狂到認為自己可以改變世界的人才能真正改變世界。”人們正通過技術(shù)一點點地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實技術(shù)，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經(jīng)做好了點亮未來百年的準備。

　　然而，我們有必要過早地擁抱虛擬現(xiàn)實營造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實技術(shù)需要我們更冷靜地思考。

　　虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的意義》中指出，現(xiàn)代人的.焦慮指存在性焦慮，即對無意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實結(jié)合，必然在一定程度上加劇這種存在性焦慮。哲學(xué)家奧伊肯最感憂慮的也是物質(zhì)成果與人們心靈要術(shù)間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實的先進技術(shù)，并不意味著人們“精神生活的充分實現(xiàn)”。在我們尚未準備充足的情況下，擁抱虛擬現(xiàn)實的世界未免言之過早。虛擬向現(xiàn)實滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實益處，反而加劇解構(gòu)的危機，那么這種滲透需激起我們的警覺。

　　還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現(xiàn)代人已失從容不迫的生活樂趣，外部工具是多么可怕。微信創(chuàng)始人張小龍也曾言，微信一類的技術(shù)解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣地，虛擬現(xiàn)實也逃不出這個怪圈。借用周國平的一句話：面對這個無所不能的怪獸，贊美聲與質(zhì)疑聲此起彼伏，而它依然邁著它目空一切的步伐。因此，守望現(xiàn)實才是我們應(yīng)該關(guān)注的事。守望現(xiàn)實，是我們永久不易的立足點。

　　劉亮程曾這樣說：“人已經(jīng)遠遠地走在其他生命前面了。停下來，至少，放慢些腳步�！笔前�，我們真的需要用技術(shù)去開拓一切？我們真的需要無限逼真的虛擬嗎？難道我們一定要讓一切事物都變?yōu)椤澳軡M足人類某種需要的材料”嗎？

　　還記得千年前屈原面對浩瀚的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問》：“天河所沓，十二焉分？角宿未旦,曜靈安藏?”試問：我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎？守望現(xiàn)實，就是守望我們的精神之根，守望我們本來的面目。

　　哲學(xué)家海德格爾的最后手跡是一個沒有答案的問題：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時代中，是否和如何還能有家園？”

　　而我說：守望現(xiàn)實，人類文明的長河方能涓涓不壅。

守望現(xiàn)實作文2

　　虛擬，指人通過技術(shù)手段營造的虛構(gòu)事物或場景，與現(xiàn)實有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入一個新奇而充滿未知的領(lǐng)域。

　　在這個虛擬即將照進現(xiàn)實的時代，我要說：且慢虛擬成現(xiàn)實！守望現(xiàn)實，一切方可涓涓不壅。

　　不可否認，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的到來必將帶來諸多便利，對社會生活產(chǎn)生深刻影響。正如喬布斯說“只有那些瘋狂到以為自己能夠改變世界的人才能真正改變世界”，人們正通過技術(shù)一點點地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實技術(shù)，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經(jīng)做好了點亮未來百年的準備。

　　然而，我們有必要過早地擁抱虛擬現(xiàn)實營造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實技術(shù)需要我們更冷靜地思考。

　　虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的勇氣》中指出，現(xiàn)代人的焦慮是存在性焦慮，即對無意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實結(jié)合，必然在一定程度上加重這種存在性焦慮。哲學(xué)家奧伊肯最感憂慮的`也是物質(zhì)成果與人們心靈要求間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實的先進技術(shù)，并不意味著人們“精神生活的充分實現(xiàn)”。在我們尚未準備充足的情況下，擁抱虛擬的世界未免言之過早。虛擬向現(xiàn)實滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實益處，反而隱藏著加劇人們的存在性焦慮的危機，那么這種滲透需引起我們的警覺。

　　還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現(xiàn)代人已失去從容不迫的生活樂趣，外部生活是那么可怕，工具也是那么可怕。微信創(chuàng)始人之一張小龍也曾言，微信一類的技術(shù)解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣地，虛擬現(xiàn)實也逃不出這個怪圈。借用周國平的一句話：面對這個無所不能的怪獸，人們興奮而又不安，歡呼聲和譴責(zé)聲此起彼伏，而它對這一切置若罔聞，依然邁著它的目空一切的有力步伐。因此，守望現(xiàn)實才是我們應(yīng)該關(guān)注的事。守望現(xiàn)實，是我們來之不易的立足點。劉亮程曾這樣說：“人已經(jīng)遠遠地走在其他生命前面了。完全沒有理由再急死忙慌地奔跑了。停下來，至少，放慢些腳步�！笔前�，我們真的需要用技術(shù)去開拓一切？我們真的需要無限逼真的虛擬嗎？難道我們一定要讓一切事物都變成“能滿足人類某種需要的材料”嗎？

　　還記得千年前屈原面對浩渺的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問》：“天何所沓，十二焉分？角宿未旦，曜靈安藏？”試問：我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎？守望現(xiàn)實，就是守望我們的精神之根，守望我們本來的面目。

　　哲學(xué)家海德格爾的最后手跡是一個沒有答案的問題：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時代中，是否還有家園？如何才能有家園？”

　　而我說：守望現(xiàn)實，人類文明的長河方能涓涓不壅。

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