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“講故事，論孝道”活動設(shè)計方案
“講故事，論孝道”活動設(shè)計方案
——講24孝故事，論今日真正孝道
西安愛知中學 胡蓉
【內(nèi)容分析】
古語有云：“百行孝為先”，可見“孝”在中國文化中的地位�！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模m然是古代封建帝王社會禮儀的一個重要組成，“二十四孝”的最初目的也是維護禮教，但是作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝，還是值得我們學習、繼承和發(fā)揚的。其中雖不乏過時的、落后的、乃至不合情理（愚孝）的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。
【活動目標】
1.了解二十四孝的故事，理解“孝”的。
2.能吸收傳統(tǒng)文化精華，批判地繼承傳統(tǒng)孝道。
【活動步驟】
一、準備階段
1.搜集資料。搜集《二十四孝故事》
2.將全班分為12個小組，每個小組承擔講述兩個故事的人物。
3.小組分配任務(wù)，兩人講故事，兩人評說故事。
二、課堂展示（展示課）
活動主題：講故事，論孝道
1.主持人開場白（男女各一）
2.小組輪流展示，點評。
3.各抒己見：我認為真正的“孝”是……
4.總結(jié)歸納
三、布置作業(yè)：每個人寫一段感悟
教學反思：本節(jié)活動展示課，由于學生之前閱讀準備充分，上課展示自信大方，通過講故事，讓大家了解了“二十四孝”故事，理解儒家倫理思想的核心是“孝”。因為之前閱讀過魯迅先生的散文《二十四孝圖》，對傳統(tǒng)孝道中不合理的地方，學生也有所認識，在評析故事時，能夠結(jié)合《論語》《弟子規(guī)》中相關(guān)的內(nèi)容，能夠理性看到封建傳統(tǒng)中宣揚的“孝”道，也能練習現(xiàn)實生活，提出當代踐行“孝”道的正確方式。一節(jié)課故事生動，很有收獲。
附讀書群交流成果：
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 高西京
看完二十四孝圖的故事，我對這些故事有兩種看法。
第一是者些故事里有值得我們學習的故事。比如說親嘗湯藥，這則故事就講了一個孩子在母親生病時對母親無微不至的照顧，親自為母親嘗湯藥，這一點，我想我們是可以做到的，而且是合理的孝道。
當然這些故事里面還有許多封建社會的孝道，讓我讀完之后不堪忍受。比如說“臥冰求鯉”里的王祥，他為了孝敬父母，竟然拿自己的生命開玩笑，這是非常明顯的愚孝。還有郭巨埋兒里的郭巨，他為了孝敬自己的母親竟然想到了埋兒子，讓人讀起來很害怕。
但這些都是古代孩子對父母的孝，有些是非常不可取的，有些也很值得我們學習，所以我們要“取其精華，去其糟粕”，要在平等道德法律的基礎(chǔ)上孝敬父母，不是古代的愚孝，也不是盲從。只有做到了正確的孝道，一個家庭才會幸福美滿！
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 郭佳一
魯迅先生曾在《朝花夕拾》中批判過《二十四孝圖》，揭示出封建孝道的虛偽和殘酷。對于此，我表示贊同，《二十四孝圖》中，有很多背離人性，封建迷信的東西，比如“埋兒奉母”“哭竹生筍”“孝感動天”等。尤其是“埋兒奉母”讓人深刻的感到封建社會孝道的冷酷無情，毫無人性，同時也更是體現(xiàn)出了古代對“孝道”的愚昧理解，“孝”本應(yīng)是人類的美德，卻成為了封建統(tǒng)治者的工具，違背了它美的本質(zhì)，這不得不說是中國歷史的悲哀。不過，“取其精華，去其糟粕”是我們應(yīng)堅持的“孝”的美德。《二十四孝圖》的歷史局限性，使它違背了當今的道德，但其中也有值得學習的地方，如“棄官尋母”，這就是一個不離不棄，堅持尋母的美德精神�？傊覀儝仐壠渲刑搨蔚�，學習有價值的，把“孝” 建立在當今道德與法律的基礎(chǔ)上。
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 薛一禾
《二十四孝圖》中 有值得我們弘揚和繼承的內(nèi)容，但也有糟粕。值得繼承的 是對父母的敬愛和關(guān)心，發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母的精神。在二十四個故事中 幾乎都具有這種精神，這種精神有著永恒的價值，這也是《二十四孝圖》的核心與精華所在。在讀《二十四孝圖》的過程中 我們應(yīng)當以同情之心去了解古人，他們通過這些故事 并不是想讓后人件件照辦，而是通過這些故事 告訴世人“孝”這個字。
“孝”源于原始社會，而它強化與封建社會，所以必然有它的歷史局限性，其中包含了愚孝的，盲目的，迷信的觀念，甚至有與人性相背離的地方。比如臥冰求鯉，恣蚊飽血，聞雷泣墓等，這些都是不值得提倡的，刻木事親雖表現(xiàn)了一片至誠之心，但在今天看來 不免有些可笑。
當今社會 我們提倡的孝道是文明的 合乎理性的。所以我們不應(yīng)當不加分析地吸收《二十四孝圖》中的一切。父母與子女在人格上是平等的，因此 要提倡“父慈子孝”的觀點，并繼承和弘揚孝道文化的精華。
我看二十四孝圖
2018屆19班 高明軒
當我看完二十四孝圖，對其中所講的許多思想并不認同，尤其是埋兒奉母和恣蚊飽血這兩則故事。
埋兒奉母這故事中無處不體現(xiàn)著封建禮教的虛偽，郭巨為了侍奉母親竟然要去埋了自己的親兒子，若不是有金子，他的兒子早就成土中的亡魂了，難道做父母的就都得拋棄子女來贍養(yǎng)老人。古代有棄老的傳統(tǒng)，我雖不太贊同，但也是為人類社會的發(fā)展需要，一個社會若是沒有了青年人，那是何等可怕的事情，對于這種愚孝，我并不認同。
更離奇的是恣蚊飽血這個故事，晉朝的吳猛家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。這個故事大大超出了我的想象，古人雖沒有電蚊拍這樣的先進工具，扇子總應(yīng)有吧，難道連殺滅蚊蟲都不愿意做，而希望蚊蟲來叮咬自己？真是荒謬！這分明是為了孝道而盡孝，為了寫書而編演。它不過是封建統(tǒng)治者為了禁錮人們思想而發(fā)明的枷鎖罷了。
這本書想表達孝的關(guān)點是沒有錯誤的，但它選取的故事有些夸張，所以我們要取其精華，去其糟粕，摒棄它的誤導，而學習它的精神，把中華民族五千年的歷史積淀發(fā)揚開來。
我看二十四孝圖
2018屆19班 晁菁哲
這幾天我閱讀了朝花夕拾中的二十四孝圖，又上網(wǎng)查了些資料，這些故事的確是孝，但是都是愚孝，其中我印象最深刻的故事是《郭巨埋兒》故事講了近代有一個人叫郭巨，他把家產(chǎn)分為兩份，自己來奉養(yǎng)母親，眼看著妻子生下一子，心想：兒子可以再生，但母親死了就不能再對母親盡孝，于是他決定埋了兒子來供養(yǎng)母親，他挖出一坑，就要埋兒子的時候，坑里出現(xiàn)了一桶黃金，才免了兒子一死。讀了這個故事我深有感觸。我覺得這并不是愚孝，而是人性的自然流露，父母對我們的恩情，用我們的心、肝、肺都換不來。如果埋了兒子，我們也一定相信這是郭巨的無奈之舉，心中也一定很悲痛，兒子可是自己的親骨肉�。∵@是多么虔誠的一份孝心��！只是他懂得人死不能再復生，母親年事已高，自己陪伴母親的日子不長了，但是陪兒子的時間還長著呢！于是，這讓我想起學過的《散步》這篇課文中所說的，走小路時，作者背起了母親，生怕母親摔倒，仿佛他的背上就是整個世界！在生活中，雖然不能像郭巨那樣埋兒奉母，但至少可以從小事做起，孝敬父母！
我看《二十四孝》
武雪菲
魯迅先生在《朝花夕拾》中狠狠批判了二十四孝的幾個故事，揭露了它殘害人思想的本質(zhì)，從看到這段評價時我便想要去看看這二十四孝了。
看完之后便能輕易得出，這是古代中國的封建思想而誕生的。二十四孝中有一些故事值得贊揚，因為它們是真的在贊美孝道，但有一些故事卻是讓人真的不能理解。
我說說給我印象深刻的幾個故事。
第一個，郭巨埋兒。相信大部分人在看到這個故事時都覺得它十分荒謬，郭巨的想法更是讓人無法理解的。孝敬自己的母親便要將自己親生的兒子殺死，這點是我不能理解的。對于自己的母親，孝順自然是好的，但能夠狠下心殺死自己的兒子，從這里就可以看出古代封建思想對人的荼毒。
敬老最為重要的思想在古代人心底扎根，并且埋的很深，所以小輩便是沒有地位的一輩。原本敬老是一項優(yōu)良的傳統(tǒng)，但經(jīng)這么一夸張，反倒顯得不近人情。
第二個，老萊娛親。若要說上一個故事讓我感到無法理解，但老萊子卻讓我感到滑稽和可笑。一個老人為了哄父母開心而扮作嬰兒的樣子，真真是可笑極了。
從老萊子的身影我也看到了古代受封建思想毒害的一批人。真正的孝順應(yīng)是幫助父母做實質(zhì)上的幫助，亦或是精神上的支持，而不是丑化自己來逗笑他人。
這樣的書竟然曾是一代人的啟蒙讀物，從小便收到思想的限制的迫害，真是令人感到悲哀。
孝順，應(yīng)該是從心底里在乎父母，從行動上感恩父母，而照顧好自己不讓父母擔憂的，但愚孝卻將孝這一優(yōu)秀品質(zhì)變得不可理喻。
二十四孝，在我眼里是一個封建社會的思想縮影，它向我展示了中國社會曾經(jīng)的黑暗，它是悲哀的產(chǎn)物。中國古典文化中的不好之處有很多，正如二十四孝，正如很多其它書籍，這些書籍是我們借鑒而吸取問題，卻不能相信的書
我看《二十四孝圖》
——孝要適度，不能過分
2018屆19班李佳悅
《二十四孝圖》是用來啟示、教育人們孝親敬長的故事，但里面的故事也不全都是好的。其中，孝要適度這個問題有許多體現(xiàn)。
例如，郭巨的埋兒奉母。這一行為，相信許多人都覺得荒謬至極。想要侍奉母親這一點沒有任何錯誤，可他做這件事是時，卻忘記了另一種愛，父母之愛。這個故事為了夸大孝，夸大郭巨的愚孝，全然不顧父母之愛，令人不解。
又如賣身葬父。想要讓父母安葬，這是一種愛父親的表現(xiàn)，但他卻為了這個“孝”，而去毀了自己的前途。安葬父親有許多種方式，掙錢或募捐都可以，但他卻選擇了最極端的方式去詮釋這種可笑的“孝”。
我覺得我們的孝，應(yīng)該是像“懷橘遺親”那樣時刻想著父母的孝；應(yīng)該是“親嘗湯藥”那樣從小事上孝敬父母的孝；應(yīng)該是“滌親溺器”那樣在生活中幫助父母的孝。
孝是中華優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，但我們不能做的太過分，讓孝變了味。
家長隨感
我看二十四孝圖
19班 王芊予媽媽
《二十四孝圖》原名《全相二十四孝詩選集》是元代郭居敬編錄，它講述了二十四個孝子的孝順父母的故事，其中的二十四個孝子從上古時期的虞舜一直到北宋的黃庭堅都是這二十四孝順故事的主人公。
在以前讀這二十四個關(guān)于孝的故事時，讀完的第一感覺是感到非常的震撼，認為他們做的這些行為，是一般人非常難做到的。
可是在讀完魯迅的《二十四孝圖》后，我對它們的理解也有所改觀，(www.qkfawen.com)我不再認為那些行為是真正的孝，它們僅僅只是表現(xiàn)在表面上的，如《埋兒奉母》中蔡順，為了照顧自己的母親，決定殺死自己的親生兒子。我認為這是很諷刺的，拿到一個奶奶會看著為了自己殺死自己的親生孫子嗎？所以蔡順在做這個決定時，并沒有真正的在母親的位置去思考，所以我們所應(yīng)該學習的孝，并不是像蔡順一樣盲目的孝。
我看二十四孝圖
19班 劉婧媽媽
《二十四孝圖》全名《全相二十四孝詩選集》是元代郭居敬編錄。由歷代二十四個孝子從不同的角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集。是中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。 我認為它提倡的是一種行孝的精神值得學習，但它所表現(xiàn)的行為作法以及封建的落后的思想?yún)s應(yīng)該被“拋棄。其中的“埋兒奉母”讓我頗感震驚與悲憤。郭巨的父親死后，他便把家產(chǎn)分成兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)。對母親十分孝順，但后來家境逐漸貧困，妻子生一男，遂和妻子商議決定埋掉孩子。他們的理由是 ：母親死了不能復活，但孩子可以再有。他們最終還是按照此計劃實施了……
首先，我認為郭巨這種對于母親的孝順是十分值得現(xiàn)在的人們所贊賞和學習的。其次他能放棄錢財和利益，用一顆感恩的心對待母親，相對于他的兩個弟弟來說，讓人敬佩。
但是，令我完全不能理解的是他們埋掉孩子的理由。我認為生命是神圣的，圣潔的，值得每個人去珍惜。一切事物都不能凌駕于生命之上，同時它更不應(yīng)該作為一種交換的物質(zhì)被對待，這是對生命的玷污與不敬。郭巨顯然沒有理解生命真正的意義，更沒有做到尊敬，這是愚蠢的，可悲的……
其次，我認為郭巨作為一位孩子的父親，根本沒有一點責任與擔當。一位父親要做到的是呵護、關(guān)心、疼愛、保護自己的孩子。這是最基本的原則，不應(yīng)為任何自己的責任而找逃避的借口。難道只有放棄自己的孩子，母親才能繼續(xù)生活嗎？我認為不是，這只是郭巨夫婦對責任的逃避和借口，這是不正確的。
從一篇內(nèi)容中我們就會發(fā)現(xiàn)許多和當今社會不符的思想和觀念。可見古代所宣傳的某些故事并不是完全正確的。我們應(yīng)該以正確的觀念擊認識和評價這些歷史故事，這樣我們才能更好的學習，也就是“取其精華，棄其糟粕”吧！
二十四孝圖
19班 張津琿媽媽
在之前，我一直以為《二十四孝圖》中的人十分孝順。但自從看過魯迅先生在《朝花夕拾》中的描述后，再自己親眼看一遍。才發(fā)現(xiàn)，這原來是講述一群被封建孝道所欺騙，的可憐人的故事。
舉個例子，比如在老萊娛親中的老萊子。一個七十多歲的老人穿著五彩衣假裝跌倒，而博父母一笑。有這個必要嗎？這不是孝不孝的問題，而是人性的泯滅！
還有在郭巨埋兒中的郭巨。只能用愚蠢來形容他。他的母親，為什么要將他撫養(yǎng)成人？是為了讓他和“妻子”長大過上更好的生活。可是他呢？竟為了要“孝”要埋了自己的孩子。他不僅沒有想到父母的心意，更沒有盡到自己做父母的職責。只是一貫的順從封建孝道，而被騙到了不可救藥的地步。
在我看來一些古代所謂的“孝”，只是封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，而不顧后果的殘酷工具罷了！不值得后人學習。
我讀二十四孝圖之《黃香溫席》
初2018屆20班 趙俊喆
黃香小時候，雖然母親早逝，但他從小就懂得孝敬父親。冬夜里，天氣十分寒冷，黃香捧著書卷的手立刻冰冷了下來，他想著：父親晚上睡覺一定很冷，于是放下書卷，走進父親的房間，鋪好被褥，鉆進被窩里，用自己的體溫去溫暖被窩，之后才讓父親睡下。
黃香用自己的行動表達了對父母的感恩，告訴我們孝敬父母要從身邊的小事做起�，F(xiàn)在生活條件優(yōu)越了許多，有了暖氣、空調(diào)、電熱毯。再也不需要我們像黃香一樣為父母暖被褥，但我們卻可以做許多。比如面對父母的批評少犟嘴多寬容，少埋怨多自省。能否在父母下班回家后送上一杯熱水，在雙休日的時候和父母多聊天，多溝通，幫父母做家務(wù)。
其實孝敬父母并不需要做多少驚天動地的大事只需要時刻把父母放在心上，關(guān)心他們，尊敬他們，把感恩落實在小事上。
“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春輝�！备改覆粌H給予我們生命，更給了我們許多無微不至的關(guān)懷，讓我們做一個學會感恩的人。
我看二十四孝圖－－刻木事親
20班 王臻博
讀完這個文章我心中深有感慨。想到丁蘭因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉時，心里就不是滋味。一方面是丁蘭的事跡感動了我，而另一方面，是我自己對自己的譴責�，F(xiàn)在處于21世紀的我們，都以為父母給予的愛是理所當然的，而大肆揮霍，弄得最后父母的心遍體鱗傷，我們自身也會非常難受。俗話說：樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。這個故事所說的不就是一個道理嗎？丁蘭可以為死去的父母做這些感天動地的事，我們卻身在父母愛的港灣里不懂得珍惜。所以，別等到自己感受到那句俗語時才懂得回應(yīng)父母的愛，那時已為時已晚，我們只有從現(xiàn)在開始好好珍惜父母為我們做出的一切，并給以回應(yīng)，才不會讓他們心寒。也許丁蘭休妻是不對的，是不可理喻的，但這都是出于他的孝心，我們沒有他對于父母的那種感天動地的愛，又怎能理喻他對于妻子的做法呢。
我看《二十四孝圖》之乳姑不怠
20班 高馳周
乳姑不怠講述了唐代崔山南人家里已經(jīng)是做祖母的媳婦用乳汁孝養(yǎng)已經(jīng)是曾祖母的婆婆，且永不懈怠的孝行。
這是一個四代同堂的大家庭，作為崔山南的祖母崔唐氏，在這個家庭中已屬尊長之輩了。
但她對自己的婆婆，仍如孝子賢孫一樣。她的孝行不但使婆婆長孫夫人長壽，也為自己的子孫作出了孝敬老人的榜樣。她的后代子孫即使發(fā)達顯貴，仍對她和其他長輩非常孝順，這就是以身作則的善果。所以后人有詩道：“孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看檐前雨，點點滴滴不差移�！�
俗言道：“一代人做給一代人看”，在孝道上，以身作則，彌足重要。長輩的孝行就是晚輩的楷模。
孝道是中華民族豐厚文化積淀的重要組成部分，中國古代儒家的倫理學著作《孝經(jīng)》就寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也�！泵献釉谙蛄夯萃蹶U述治國的方針時，也提到要“謹庠序之教，申之以孝悌之義�！薄靶ⅰ边�是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而我們，要繼承“孝”, 宣傳“孝”,讓中華民族源遠流長，博大精深的民族文化發(fā)揚光大。
我讀二十四孝圖——郭巨埋兒
初2018屆20班王卓鑫
郭巨埋兒的故事非常簡單：郭巨原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
這個故事之所以選入二十四孝圖，就是因為郭巨為了贍養(yǎng)母親，準備將兒子埋掉。后來幸虧在地下二尺處挖到了一壇黃金，不然郭巨的兒子便命運殊途了。我覺得郭巨埋兒這一篇具有十分強烈的迷信色彩，十分荒誕愚昧。我認為對父母孝敬，心中常懷孝心是每個人應(yīng)該具備的，但是為了贍養(yǎng)母親而殺死兒子的事情是萬萬不可取的，難道兒子就不是生命嗎？家境貧寒，可以多想一想辦法，哪怕讓自己的兩個弟弟照顧一下母親，兒子是自己的，但不代表兒子的生殺大權(quán)也在自己手里，郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻違背了天理，這是一種愚孝。這種為了孝順而無辜傷害他人的行為也不值得推崇和模仿。
那么我們應(yīng)該怎樣去孝敬父母呢？我認為現(xiàn)在我們沒有經(jīng)濟能力，不能從物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，那就不要坐在沙發(fā)上空談為父母承諾，一定要從生活上幫助父母，做些力所能及的事情，這才是現(xiàn)階段對于我們來說真正的對父母孝順。
二十四孝之“刻木事親”
初2018屆20班 賈子萱
丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)人，年幼父母雙亡，丁蘭想到未能奉養(yǎng)父母，又思念父母養(yǎng)育自己的辛勞，因此雕刻木頭制成肖像，事之如生。凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親之后，自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定見面，從不懈怠。久而久之，丁蘭的妻子就對木像不敬重了。竟然用針戲虐的刺木像的手指，可是妻子竟看見有血順著手指間流淌出來。等到丁蘭回來后，那對木像眼中居然流出了眼淚。丁蘭尋得真相后，把妻子給休了。
想到丁蘭因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉時，心里就不是滋味。一方面是丁蘭的孝心感動了我，而另一方面，是我自己對自己的譴責。現(xiàn)在的我們，都把父母給予的愛當做是理所當然的，而大肆揮霍，弄得最后父母的心遍體鱗傷，有誰曾想，世界上哪有絕對的事情，得到父母的愛是我們得一種幸福，然而當我們毫不在意他們的愛時，當我們失去愛時我們自身也會非常難受。俗話說：樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。這個故事所說的不就是一個道理嗎？丁蘭可以為死去的父母做這些感天動地的事，我們卻身在父母愛的港灣里不懂得珍惜。所以，別等到自己感受到那句俗語時才懂得回應(yīng)父母的愛，那時已為時已晚，我們只有從現(xiàn)在開始好好珍惜父母為我們做出的一切，并給以回應(yīng)，才不會讓他們心寒。
讓我們爭做一個孝子吧，為了父母給予我們的愛！
我讀“二十四孝圖”
初2018屆20班 郭子荀
讀了二十四孝圖，我被故事中的人物的一片孝心所深深的感動了。漢文帝身為皇帝，每日事務(wù)繁多，卻親自為他母親嘗藥。舜屢次被親人謀害，卻依然尊敬他們。閔子騫被繼母所虐待，卻仍然幫繼母說話。我們平日里沒有被父母虐待，而是被父母所“服侍”，我們也應(yīng)該以同樣的方式回報父母。但是二十四孝圖畢竟是古代的認識，有許多具體的做法已經(jīng)不符合現(xiàn)在的認識了，如郭巨埋二兒，雖是為了孝敬父母，但方式太過極端殘忍，是我們所不可取的。對于二十四孝，我們要批判的學習，學習其中優(yōu)秀的精神。孝敬父母，對于我們來說，要從小事中做起，而不一定體現(xiàn)在很大的事情上。因此我們要從生活的點點滴滴中孝敬父母。
我看二十四孝圖-孝感動天
初2018屆20班 任羽琦
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一。姓姚，名重華，號有虞氏史稱虞舜。相傳舜的父親，繼母以及異母弟弟，有多次想害死他：讓他修補谷倉倉頂?shù)臅r候，他們從谷倉下縱火，順發(fā)現(xiàn)了這件事后，立刻手持兩個斗笠跳下逃脫了；讓舜掘井的時候，他的兩個弟弟卻下吐填井舜掘地道逃脫。這件事之后，舜對此毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟百般慈愛。他的孝行感動了天帝，舜在立山耕耘，大象替他耕地，鳥代他除草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干。便把兩個女兒嫁給他。經(jīng)過多年的觀察和考驗決定選舜做他的繼承人。舜登天子之位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，封象想為諸侯。這個故事明顯的體現(xiàn)出子女對父母的孝順。
孝敬父母不是愚孝，也不是盲從，而是體現(xiàn)在生活中的點點滴滴。舜的家人多次想至于他為死地，而他并沒有心存怨恨，還是孝順父母，我感受到了他的寬容與大度。所以我們要向舜學習在平常的小事上幫助自己的父母每天說上一句關(guān)心父母的話，這就是盡到孝道了。
二十四孝圖——棄官尋母
初2018屆20班 馬蕊雅
在《二十四孝圖》中，我最喜歡《棄官尋母》的故事。它講述了：宋朝時有一個名叫朱壽昌的人，也是個很有名的孝子。他的生母是劉氏，嫡妻妒忌她有了小孩，將她趕出了朱家。自此母子骨肉分離，五十年未能相見。五十年來，他無時無刻不在思念母親，每到一地為官，他都在四處查找老人家的蹤跡。可是人海茫茫，找人談何容易。宋神宗當朝的時候，他再也沒有心思做官了，決定辭掉官職去尋找母親。臨行時，他告知家人自己的決定，發(fā)誓說：“找不到母親，我今生今世絕不回家!”這一次，他將尋母的重點放在秦地 (今陜西)。后來，歷盡千辛萬苦的他，終于在同州 (今陜西大荔縣)尋找到了自己的母親。當時劉氏已經(jīng)七十多歲了。
“孝”，是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本。孟懿子問孝,子曰：“無違。”樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違�！狈t曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子極其重視孝,要求人們對自己的父母盡孝道,無論他們在世或去世,都應(yīng)如此。盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定,否則就不是真正的孝�？梢�,孝不是空泛的、隨意的,依禮而行就是真正的“孝”！ 在生活中，以尊敬父母、贍養(yǎng)父母為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)美德。“孝”是一種親情的感恩反饋，應(yīng)當對自己的父母做應(yīng)盡的義務(wù)�！靶ⅰ辈⒉恢皇敲~，而是一個動詞，不只是口頭上的言語，而是體現(xiàn)在生活中的點點滴滴。
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