論語讀后感作文

　　論語讀后感作文（一）

　　滁州市湖心路小學三年級     張君溪

　　每天早上，學校的廣播里都會播放中國古代傳統(tǒng)美德經(jīng)典作品。在耳濡目染之下，我受到這些國學經(jīng)典的熏陶，漸漸地對國學產(chǎn)生了興趣。在爸爸的指導下，我閱讀了儒家經(jīng)典 ——《論語》。

　　常言道，百善孝為先。我在《論語》中讀到這樣一段話：子游問孝。子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？"這段話的意思是：子游問怎么做才是盡孝。孔子說："如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而即使是犬馬，都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？"是啊，真正的孝順是對父母的陪伴與關愛！

　　我聽姐姐說過這樣一件真人真事：一個在鄉(xiāng)下教書的老師，他的母親患有老年癡呆癥，生活不能自理，由于家中無人照看，于是他天天把母親綁在自己身上，騎車帶她去上班，這一綁就是五年！聽了這個故事，我覺得這位老師是真心愛自己的母親，是真正的孝道。他并沒有把母親丟在家里，讓她吃飽、穿暖，而是堅持五年如一日，將自己年邁的母親帶在身邊，直到老母親最后離去。我想，雖然我現(xiàn)在年齡還小，能力也有限，但可以每天幫爸爸媽媽做一些力所能及的小事。平時不能對他們隨便亂發(fā)脾氣，要尊敬他們才對，做個聽話的好孩子。長大后，更要常伴父母左右，時刻孝敬父母！

　　《論語》不僅教會了我如何孝敬父母，還教會了我學習的方法，做人的道理……以后，我還要學習像《論語》、《弟子規(guī)》等這樣的國學經(jīng)典。

　　論語讀后感作文（二）

　　楊佳寧

　　"圣人"孔子早在春秋時期就對父母孝道提出了自己的觀點。千年以來，"孝"也是歷朝歷代的人們的話題。今天的我們依然在追求"孝"."次孝""彼孝"是否有區(qū)別？

　　針對"孝"的討論主要較為集中的出現(xiàn)在里仁篇。其中提到"子曰：是父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。"意為與父母發(fā)生沖突時，要婉轉地勸止，若自己的意見未被聽從，仍然恭敬，雖然憂愁，但不怨恨。父母為長輩，尊敬自然是最為必要的，我十分認同婉轉勸止的方式，一則不顯得對長輩不敬，二則表述了自己的觀點，若父母足夠開明，能認識到自己的錯誤并改正，這樣的方法想必是有效的。但若父母意識不到錯誤，恐怕這種方式不能奏效。僅僅停留在"憂愁，不怨恨。"的思想上，我個人認為這種處事方法流露出了些許懦弱�？鬃右蔡岬竭^君子重義，會為義死而無憾。若義與父母意見向背，又該如何解決呢？生活在此時我的觀點是，若父母在重大問題上有原則性錯誤，僅僅憂愁不是君子的作為。堅持原則未必就是不孝，即使為"不孝",必也是一時之不孝。君子的作為如何能允許完全背離父母的意愿呢？一時之不孝或許能帶來后益。在這兩點之間是會有一個平衡點的，君子的為人想必是能夠巧妙掌握的。"勞而不怨"這樣的觀點從圣賢口里講出，也許正能體現(xiàn)時代的強烈特點吧，當這種觀點成為被社會普遍認同的，自然不會有人提出異議。

　　"子曰：父母之年，不可不知也。一則以善，一則以懼。"這句話通俗易懂，相較于上一句我個人也認同得多。對于父母的長壽而高興，可是又為高壽的他們隨時可能的離世而恐懼。將子女對父母的依靠依賴的情感表達得淋漓盡致。

　　在今天的人們看來，孔子的觀點大多是可認同的，然而無論此人圣賢與否，單看一家之言而對"孝"下定義未免有些草率和偏激，我想這大概就是與現(xiàn)代觀點有些出入的根本原因所在了，但是無論如何，不可否認的，春秋時期的孔子對孝道的解讀已經(jīng)十分近乎人情，為大眾所接受，特別是與有些過激的《二十四孝》相較，孔子的觀點已經(jīng)算是冷靜思考后的產(chǎn)物了。至多，《二十四孝》是將前人的"孝"整合并發(fā)揚，若不去特別評論某些做法像"埋兒奉母"等是否合適，至少可以體現(xiàn)中華民族的孝道貫穿著歷史的發(fā)展，孔子與《論語》則是開端，為整個社會千年變化奠定了基礎。

　　論語讀后感作文（三）

　　俞國浩

　　許多名著，之所以被稱之為經(jīng)典，只因其百年之后，作為后人的我們重讀此書，依舊能從其中感悟到許多，沒有華麗的辭藻，也沒有動人的詩句，簡短的那幾句話語便足以使人深省，再次領略《論語》，直叫人感悟良久。

　　也曾學過《論語》，那時的學習在課堂，只知道每天如小和尚念經(jīng)一般，重復來重復去，并不心甘情愿，只為記得滾瓜爛熟，考試時能夠脫口而出，現(xiàn)在想想，那時候還真是浪費資源，如今重回經(jīng)典之中，品鑒琢磨，果然別有一番滋味在心頭。

　　常言道："半本論語治天下",孔夫子所修的儒家之道運用于治國之中，從前的我實在無法理解，因為無法參透，而如今，卻朦朦朧朧，也有些似懂非懂了�？追蜃拥难哉撚诠庞诮穸加兄鵁o法超越的意義存在，他所主張的以德治國，以禮治國，以德服人，以禮服人，修身養(yǎng)性，良師善友等等，若將這些言論參透并且實施于今，確實足以治天下。如今的我們，生活在一個看似和平的年代，但是實質上仍舊有著許多戰(zhàn)爭因素存在，使戰(zhàn)爭也一直處于蠢蠢欲動的狀態(tài)，先不說其他的國家是如何治理其本國，或文或武，暫與我們無關，但對于我們自己的國家來說，至少在我的眼中，國家領導人許多的治國之法確實都有著孔夫子的影子。如孔夫子所說之："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之",.這句話的實質含義其實是：統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這強調了道德對政治生活的決定作用，孔夫子主張以道德教化為治國的原則，運用于現(xiàn)代社會，即治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。我無法信誓旦旦的說，若國家領導人以德治國就一定會將國家治理的繁榮昌盛，因為畢竟古今還是有別，若真的以德治國而不用法，那么社會也是無法穩(wěn)定的繼續(xù)下去，因為如今我們處于一個法治社會，然而，若將"為政以德"表現(xiàn)在法理思想上，那么就是"以刑輔德"、"以德去刑"、"恤刑慎殺".這樣看來，孔夫子的治國思想，是不是正好呢。

　　《論語》之中，有著太多思想原則供我們去不斷深入的了解和學習，里面的精髓也不是我們在短時間內就可以完全的得到，孔夫子的儒家之道也確實有著無法計量的價值存在，但看待事物，正如孔夫子所言："取其精華，去其糟粕",我們需要辯證的去看待，去對待，《論語》一書也如此，因此無法否認的是，在孔夫子的《論語》之中，許多思想還不能夠完全的運用于現(xiàn)代的社會之中，甚至有許多思想的無法去任用的，是錯誤的，比如從中的等級制度，在孔夫子看來，不同等級的人有著不同的"特權",但現(xiàn)代社會中卻是主張人人平等，由此可見，古今之別，是無法跨越鏈接的。

　　社會是一個動態(tài)體，在不斷地發(fā)展和前進，我們處于這個動態(tài)體之中，必須去順應潮流，推動社會的前進而不是一味守舊阻礙。我們讀了《論語》的冰山一角，經(jīng)典之魂并不是一味的選擇去相信，而是去不斷地深入，了解，去參透其中，再與今結合，才能夠將其之魅力發(fā)散于各個角落之中。

　　讀完《論語》，雖然依舊是處于一種似懂非懂的狀態(tài)，但并非一無所獲，至少讓我懂得了一點，便是：學而時習之，不亦說乎！

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