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立意篇：學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
洗凈鉛華，歸于明鏡——立意篇：學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)供稿／陳 強(qiáng)[華東師大二附中]
專題解說(shuō)
《莊子》中有這樣一則寓言：莊子見(jiàn)魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者�！鼻f子日：“魯少儒�！卑Ч眨骸芭e魯國(guó)而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之……君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中日：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死！”’于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。
哀公之淺陋，在于其只重其形而忽其心；莊子之高妙，在于其拋開(kāi)現(xiàn)象的迷惑，看到了內(nèi)在的本質(zhì)。
類似的例子是很多的。一如虞公信宗親鬼神而亡國(guó)，一如桓公受孟子之教而豁然。這就是本質(zhì)的力量。
治國(guó)如是，文章亦然。若能免哀、虞之粗鄙，發(fā)莊、孟之辨識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象切近本質(zhì)，不獨(dú)能增益論說(shuō)的力量，更能彰顯思想之深刻。
既如此，我們又怎樣做到在行文的過(guò)程中“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”呢？
首先在于清楚的認(rèn)識(shí)
其實(shí)，世界上的任何事物都存在現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面。所謂現(xiàn)象，指的是事物的主要矛盾在一定條件下的外部表現(xiàn)，是人能夠看到、聽(tīng)到、聞到、觸摸到的各個(gè)片面或表面特征。包括自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象。所謂本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的則是事物的全體及其內(nèi)部聯(lián)指尖，是事物本身所固有的根本的屬性。它隱藏在現(xiàn)象的背后，往往難以通過(guò)具體的感官感知。
由此可見(jiàn)，現(xiàn)象與本質(zhì)存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。本質(zhì)是事物的根本特征，是同類現(xiàn)象中一般的或共同的東西；現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外部表征，是局部的、個(gè)別的東西。因此，本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、單純，現(xiàn)象則比本質(zhì)豐富、生動(dòng)。不同的現(xiàn)象可以具有共同的本質(zhì)，同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。如世上千差萬(wàn)別的生命機(jī)體，其本質(zhì)都為核酸和蛋白質(zhì)；而同樣是水，卻分為雨、雪、冰、露等表象存在。世界上既沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象單獨(dú)存在的本質(zhì)，也沒(méi)有脫離本質(zhì)的純粹的現(xiàn)象，它們是為表里，互相依存。
其次在于自覺(jué)的意識(shí)
無(wú)錫東林書(shū)院有一副著名的對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；國(guó)事、家事、天下事，事事關(guān)心。”這副對(duì)聯(lián)反映了當(dāng)時(shí)以顧憲成等為代表的封建士大夫們的一種博學(xué)篤己、心懷天下的自覺(jué)情懷，流傳頗為久遠(yuǎn)。然而在我們今天的學(xué)堂，尚能耳聞“風(fēng)聲、雨聲”與朗朗“讀書(shū)聲”，而于“家事、國(guó)事、天下事”，卻往往乏于目見(jiàn)、置之案桌之下。個(gè)中原因自是不一。但一學(xué)子沒(méi)有深廣的濟(jì)世之心，自然不會(huì)對(duì)世間萬(wàn)象投入更多的關(guān)注，而缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注，自然難以有深遠(yuǎn)的思索與‘高瞻的識(shí)見(jiàn)�！耙�(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，發(fā)于文章之中，也就不免于只見(jiàn)“葉落”而難以感受“秋之將至”了。故而要于作文中透過(guò)現(xiàn)象切近本質(zhì)，首先心中要有現(xiàn)象，要在日常生活中，自覺(jué)地觀察與積累，掌握大量生動(dòng)具體的現(xiàn)象，形成第一手材料。因?yàn)椴牧鲜钦J(rèn)識(shí)本質(zhì)的前提條件，沒(méi)有這些感性材料，就無(wú)法進(jìn)入認(rèn)識(shí)本質(zhì)的大門(mén)。
而在積累第一手材料之后，更要有時(shí)刻剖析現(xiàn)象的意識(shí)�！墩撜Z(yǔ)》云：“學(xué)而不思則罔。”意即只是學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得。王安石在《游褒禪山記》中說(shuō)：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也�！薄暗谩睆暮蝸�(lái)，來(lái)源于“求思之深”，源于“無(wú)不在”的深思。古人的話對(duì)于我們今天的作文應(yīng)是有所啟迪的：如果我們只津津于對(duì)象的觀察與積累，而乏于思考，不僅難窺廬山之面目，更會(huì)迷失在林林之象中，其危害則更甚于“心中無(wú)象”了。
最后在于正確的方法
魯人截桿而入城門(mén)，曹沖置船以稱象，這些事例無(wú)不告訴我們，有了正確的方法，不僅能使事情達(dá)成，往往還能取到事半功倍的效果。在我們的作文過(guò)程中，要真正達(dá)到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握一些的方法也是必不可少的。
一者學(xué)會(huì)抽象思維，切忌停留表象。所謂抽象思維，是人們?cè)趯?duì)事物進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性的思維過(guò)程。它能使人們通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺(jué)器官直接感知的知識(shí)。如面對(duì)五顏六色的蘋(píng)果、柑橘、香蕉、菠蘿，面對(duì)千姿百態(tài)的大雁、海燕、仙鶴、天鵝，我們只識(shí)其為“水果”，又或者只見(jiàn)其為“鳥(niǎo)類”，這是不是無(wú)趣且無(wú)味呢？如若我們能于其“水果”“鳥(niǎo)·類”的外表下抽象出生命的共性，能看到它們“五顏六色”“多姿多彩”背后生命的勃發(fā)，能看到世界上萬(wàn)物共生的和諧，那么，我們的文章是否也就顯得詩(shī)意盎然，甚至于附著了些生命的光輝呢？
二來(lái)學(xué)會(huì)由此及彼，切忌就事論事一考場(chǎng)作文大多有這樣的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于單一的一則材料，常常難以一下把握其要旨，若能有兩則相近或者相反的材料，理解起來(lái)反而容易得多。這是因?yàn)閮蓜t材料，往往提供了一個(gè)比較點(diǎn)，而這一個(gè)點(diǎn)恰恰是材料的關(guān)鍵所在。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)亦然，因?yàn)楝F(xiàn)象是復(fù)雜的、多變的，而本質(zhì)卻常常是單純的、固定的。如果我們能從一種現(xiàn)象聯(lián)想到與之相類似的現(xiàn)象，再由多個(gè)現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)，其內(nèi)在所蘊(yùn)含的本質(zhì)也就離我們不遠(yuǎn)了。比如前些時(shí)間沸沸揚(yáng)揚(yáng)的小悅悅事件，如果我們僅僅關(guān)注這一事件中路人的行為，那么大致也就停留在對(duì)人性冷漠、道德淪喪的審判層面；若是能夠聯(lián)系到社會(huì)中層出不窮的諸如老人倒而不扶的現(xiàn)象，便能引發(fā)我們對(duì)產(chǎn)生人性冷漠、道德淪喪背后的社會(huì)原因、價(jià)值取向的深思了。
三則學(xué)會(huì)慧眼識(shí)珠，切忌為假象所迷。負(fù)鼠假死而逃生，樹(shù)蛇化枯木而斃敵�，F(xiàn)象對(duì)人的迷惑不僅僅在于它的復(fù)雜，還在于它的真假。假象之所以成功，源于人自身的局限與盲目，只有不為假象所迷，才能發(fā)現(xiàn)其背后的本質(zhì)。一如近些年盛行的古城重建風(fēng)，行事者多打著“保護(hù)歷史”“弘揚(yáng)文化”的旗號(hào)，粗略一看不無(wú)裨益。但如果我們將這些現(xiàn)象仔細(xì)分析，又有多少重建真正是為了歷史與文化，是痛心于歷史的湮沒(méi)與文化的失落？其背后隱藏的大多是政績(jī)的需要，行的是開(kāi)發(fā)旅游、聚斂錢(qián)財(cái)之實(shí)。試想“歷史”怎能輕易重建，“文化”怎能一天速成？透過(guò)假象，這些所謂的“歷史、文化”運(yùn)動(dòng)，不過(guò)成了物質(zhì)的附庸、利益的面具，豈不悲哉！
四要學(xué)會(huì)抽絲剝繭，切忌半途而終�？陀^事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡有一個(gè)過(guò)程，它的本質(zhì)的暴露也有一個(gè)過(guò)程，因而，對(duì)于現(xiàn)象，要善于作多層次的分析，像剝筍一樣，一層深入一層，如登山一般，一級(jí)更上一級(jí)，只有這樣，我們才能品得筍的美味，才能領(lǐng)略山之險(xiǎn)峻，也才能體悟到現(xiàn)象背后有別于一般認(rèn)識(shí)的更深層的意蘊(yùn)。如上海高考之“丹麥人釣魚(yú)”的材料，有人著眼于人的行為，于是談“舍得”的智慧；有人專注人的智慧，從而談可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)；有人推究人的意識(shí)，所以談人與自然的和諧。三者之間，已然形成剝筍之效。但還有人由此思考人性，探究人如此行為的根本目的，進(jìn)而論及人類的先存之見(jiàn)，視其為自私的“智慧”，與前三者相較，似又深入一層了。
當(dāng)然，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，不止于此，比如轉(zhuǎn)換角度、見(jiàn)微知著、因小及大等等，限于篇幅，不再一一贅述。要之，多觀察、多思考、多總結(jié)，這是提升文章立意的不二法門(mén)。
百無(wú)一用是書(shū)生
文／陶文婷[華東師大二附中]
在現(xiàn)今的社會(huì)里，文人們走到了窮途末路。從中文系的深閨大院中剛探出頭來(lái)，大學(xué)生們便發(fā)現(xiàn)，這個(gè)社會(huì)已沒(méi)有角落供他們舞笛吹笙。小帽綢衣褪落，留下一個(gè)個(gè)形銷骨立的落寞書(shū)生。
無(wú)處弄文。幾乎沒(méi)有企業(yè)招聘時(shí)考的是“文字素養(yǎng)”，考精算和經(jīng)管的倒是不少；就業(yè)率排名列表上，計(jì)算機(jī)雄踞一方，把中文哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。文科生們?cè)杏怂哪甑脑?shī)情豪氣，還沒(méi)嘯出就只得失望地生生咽下。做什么好呢？寫(xiě)小說(shuō)需要新鮮噱頭，搞理論研究不能維生，出國(guó)吧——文科類專業(yè)前景不佳。
前段時(shí)間，哈工大一位教授更是直截了當(dāng)?shù)財(cái)嘌裕骸拔氖氛苁俏牟宦數(shù)臏Y藪。”言下之意，文科類研究已成為現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的一塊絆腳石，陳舊、冗長(zhǎng)，仿佛舊社會(huì)中抽出來(lái)的一塊裹腳布。
百無(wú)一用是書(shū)生，的確�！跋胩焐蠈m闕”不能把人類送人太空，“風(fēng)花雪月”也不能阻止氣候變暖。“千金散盡”不僅不會(huì)“還復(fù)來(lái)”，還很有可能加劇了通貨膨脹。這些幻夢(mèng)般的囈語(yǔ)和玫瑰色的理想不能解決實(shí)際問(wèn)題，人們自然敬而遠(yuǎn)之。
但我們真的不需要書(shū)生了嗎？講科學(xué)愛(ài)理性的今天，我們真的應(yīng)該急切地甩去這個(gè)老朽的累贅嗎？
你一定會(huì)搖頭，即便只是因?yàn)槟阍略露伎吹摹蹲x者》或者《青年文摘》，書(shū)生，或者“文藝青年”們，是他們不懈的吟誦使我們精神世界不至于空虛垮塌。至少是幾叢小繁花。
他們還有更重要的意義。
他們是民族的記憶者。數(shù)千年前那個(gè)纖巧的少女已經(jīng)不在，但“青青子衿”仍被一個(gè)又一個(gè)有情人哼唱著；長(zhǎng)江邊的白發(fā)漁樵已然仙逝，但“看秋月春風(fēng)”的笑聲依然回蕩。一分一秒，一顰一笑，文人用筆挽留下了五千年。是誰(shuí)告訴你“氣之輕清者上浮為天”？是誰(shuí)教導(dǎo)你“吾日三省吾身”？沒(méi)有書(shū)生，這些都會(huì)埋沒(méi)在黃土里；是他們用孱弱的雙手把這些珍寶挖了出來(lái)。
他們是社會(huì)的呼喚者。社會(huì)的發(fā)展總有風(fēng)波，那揮舞旗幟的就是他們。我記得韓寒曾義憤填膺地寫(xiě)《三峽是個(gè)好大壩》，也記得蔣方舟說(shuō)“快樂(lè)不是派發(fā)藥丸”。風(fēng)口浪尖上，是文人喊出了群眾的心聲。
的確，文科生造不出跨海大橋，但他們大筆一揮便繪出巨龍?jiān)浇膱D景。哲學(xué)不是我們的雙手，而是頭腦、內(nèi)心和靈魂。如果文科生真的領(lǐng)略了自己的所學(xué)所感，他們絕不會(huì)茫然不知何從。他們明白社會(huì)需要自己。
因?yàn)椋傂枰醒鐾强盏娜恕?br />
專題點(diǎn)評(píng)
材料提供的是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于文科生和理科生的看法：文科生落寞寂寥、缺乏前途；理科生蔚為大觀、備受追捧。文章扣住了材料提供的信息，卻不局限于材料提供的信息，她從文科的背后看到了文化，從理科的背后看到了科學(xué)，從而將文科、理科形而下之爭(zhēng)升華為文化、科學(xué)形而上之辯，這便是一個(gè)抽象思維的過(guò)程。有了這樣一個(gè)過(guò)程，文章的立意自然具有高屋建瓴之勢(shì)，而不存在就事論事之弊了。
�。� 強(qiáng)）
知“文”論世
文／陳韻菲[華東師大二附中]
“文史哲是文不聰?shù)臏Y藪，從那里出來(lái)的人多半不具有科學(xué)世界觀，反科學(xué)、愛(ài)哲學(xué)、挺中醫(yī)，將貽害社會(huì)”，這一出自哈工大某教授的言論，恐怕是尋常人也不敢茍同的吧？
且先不論文、哲的好處，這位教授的論斷本身就是片面的、矛盾的。他說(shuō)“文史哲是文不聰?shù)臏Y藪”，可于大學(xué)文科學(xué)堂，卻不難發(fā)現(xiàn)如蔣方舟這樣的知性青年；他說(shuō)文科生“反科學(xué)、愛(ài)哲學(xué)”，可是哲學(xué)原本就是對(duì)具體科學(xué)的概括與總結(jié)，何以既“愛(ài)”且“反”呢？他說(shuō)“挺中醫(yī)，將貽害社會(huì)”，那中醫(yī)文化又怎能延續(xù)千年，并在科學(xué)日新月異的今天正步出國(guó)門(mén)、走向世界呢？從個(gè)人主觀角度…發(fā)，武斷且不合實(shí)際地作出評(píng)價(jià)，只能說(shuō)這位教授在“科學(xué)理性”的重壓下，不自覺(jué)地陷入了唯心主義與經(jīng)驗(yàn)主義怪圈，能不謬哉？
文、史、哲，是祖先在漫漫歷史長(zhǎng)河中不斷積累的成果，是先人思想與文化的結(jié)晶。放眼中國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清小說(shuō)，從《史記》《春秋》到《資治通鑒》，從“天人之辯”到“氣理之論”，正是它們鑄造了中華幾千年文明，也正是它們滋養(yǎng)了一代義一代中國(guó)人的精神。再通觀世界，古代麗河流域的楔形文字、《漢謨拉比法典》，古希臘的神話與悲劇，古羅馬的十二銅法表，誰(shuí)又能否認(rèn)它們對(duì)于人類發(fā)展無(wú)可估量的價(jià)值？
的確，這是信息化的時(shí)代，高科技產(chǎn)品在“理”的基礎(chǔ)上層出不窮，不僅種類豐富，甚至改變了我們的生活。但這并不能就此否認(rèn)、抹殺“文”的重要性。想想，諾貝爾在嘉獎(jiǎng)物理、化學(xué)的同時(shí)，也為文學(xué)領(lǐng)域的杰出者留下了一席之地，不是嗎？
由此可見(jiàn)，那些嘲諷“文”的人，不尊重“文”之價(jià)值的人，大概也是不懂“文”的人吧。
當(dāng)然，明“文”之意，重“文”之用，卻也不能偏執(zhí)于“文”，唯有“文理兼?zhèn)洹�，方能從容行走于天下，立足于世�?wèn)。
宋朝以文為貴，文人掌控朝政要職，武將稀缺，終因外敵入侵而致朝代更替。 林肯做律師時(shí)，每晚睡前都要閱讀《幾何原本》，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、敏捷的談吐，想必也有此書(shū)一功。
晚清時(shí)期政府開(kāi)設(shè)京師同文館，引進(jìn)兩方的算術(shù)、天文、地理，培養(yǎng)科技人才，于是延續(xù)幾千年的儒者，也終于感受到了科學(xué)的精妙。
今天的我們，又何嘗不是如此呢？
在社會(huì)“重理輕文”的大環(huán)境下，這位教授的言論若不細(xì)究，似乎也能得到很多人的認(rèn)同。但作者并沒(méi)有被這看似正確的論斷所迷惑，她首先通過(guò)細(xì)致的分析，對(duì)教授言論本身存在的矛盾進(jìn)行了逐一批駁；再引經(jīng)據(jù)典，利用有力的實(shí)證，進(jìn)一步證明了自己的判斷。從而揭示了所謂教授乃至社會(huì)上大多數(shù)人“輕文”這一現(xiàn)象的背后，其真正的實(shí)質(zhì)是“不懂”罷了。
�。悘�(qiáng)）
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