無(wú)為之為作文

　　無(wú)為之為作文
　　
　　文／游婷慧[華東師大一附中]
　　
　　無(wú)為者，曹參也。無(wú)為之為，常理也。
　　
　　孰人不愛(ài)“閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒”之愜意自然？然若言看似閑來(lái)無(wú)事，便合了人之惰性，則差矣。何謂無(wú)為？絕非無(wú)所作為。常言道：“動(dòng)若脫兔，靜如處子。”動(dòng)時(shí)宜動(dòng)，靜時(shí)宜靜。靜一時(shí)，動(dòng)一時(shí)。伺機(jī)而動(dòng)，動(dòng)之得當(dāng)，全看這一時(shí)之靜。不計(jì)個(gè)人作為，權(quán)關(guān)民生社稷。綿薄之力無(wú)以相助，則靜待佳計(jì)，靜從優(yōu)者。
　　
　　古往今來(lái)，能為者固多，而無(wú)為之為者甚少矣。
　　
　　無(wú)為者多高風(fēng)亮節(jié)，在其處事以退為進(jìn)，以民為本，先天下而后私已。舜當(dāng)政之時(shí)，沿用堯之政策，無(wú)一變化，難免遭人非議。一國(guó)之君，沿襲前朝，豈非胸?zé)o大計(jì)，江郎才盡？而舜之舉不為虛名，卻為百姓實(shí)利，天下太平，全在舜之無(wú)為而為。敢無(wú)為者，多有擔(dān)當(dāng)，多重天下輕個(gè)人，不求名利功德，只求百姓安生。老子無(wú)為而治之主張如是，退位讓賢者亦如是。無(wú)為之為乃世外之桃源，乃精神一境界，為當(dāng)世所逐，為后世永贊。
　　
　　明無(wú)為之理，則廉政安民，官民相融，社會(huì)之大幸也。世人素厭尸位素餐，似位居高官者，必有大事業(yè)大作為。然若無(wú)論官民，硬是為了有所作為而作為，此般作為未必有利于社會(huì)，往往卻成了作歹。當(dāng)下的夜郎古國(guó)之爭(zhēng)，為博眼球而用盡財(cái)力民力，無(wú)干文化，舍本求末之舉究竟是作為？作歹？無(wú)為之為，乃行事之準(zhǔn)則，之衡定。共守之，方有社稷可言，前程可作。
　　
　　行無(wú)為之道，常有國(guó)泰民安之興盛昌榮。古有天下大同一派祥和，夜不閉戶，百姓和樂(lè)；又有文景之治一朝盛世，與民休息，休養(yǎng)生息，多在無(wú)為。今有社稷之安，民族崛起，寬政待民，體恤民情，則國(guó)家興；盲目變革，霸權(quán)統(tǒng)治，瓜分利益，戰(zhàn)事不斷，則天下亂。中華至今千年歷史，尊重文化，尊重教養(yǎng)，“隨波逐流”，足以以無(wú)為之舉而形成今日社會(huì)主義昌榮，國(guó)際地位提升，人民安居樂(lè)業(yè)的一派盛世。無(wú)為之為，乃關(guān)乎興亡之重舉，行此道，國(guó)富民強(qiáng)，指日可待。
　　
　　無(wú)為非無(wú)為，為亦非為，得無(wú)為之理，方有無(wú)為之為。