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“現(xiàn)代私塾”式教育引發(fā)的反思（素材及作文）
“現(xiàn)代私塾”式教育引發(fā)的反思（素材及作文）作者/河南陳相婷
【話題引入】
私塾，這種古代社會(huì)的辦學(xué)形式，早在建國初期就已經(jīng)絕跡。而今，“現(xiàn)代私塾”卻在民間如雨后春筍般出現(xiàn)�！皣鴮W(xué)館”“孟母堂”“日日新學(xué)堂”“儒愿學(xué)堂”“今日學(xué)堂”“蒙正學(xué)堂”……一個(gè)個(gè)濡染著中國傳統(tǒng)文化色彩的名字開始行走于現(xiàn)代教育的邊緣，叩擊著少兒教育的大門。
據(jù)“中國之聲”報(bào)道，無論是在北京、上海、廣州等一線城市，還是在偏僻的農(nóng)村，都存在大量“在家上學(xué)”的個(gè)案。教學(xué)階段涵蓋了幼兒園、小學(xué)、初中乃至高中，其存在形式也多種多樣，包括父母在家教孩子、親戚朋友把孩子集中在一起學(xué)習(xí)、一個(gè)區(qū)域的孩子共同學(xué)習(xí)、小規(guī)模的私塾學(xué)堂等等，甚至有些學(xué)堂已初具微型學(xué)校的規(guī)模。
與此同時(shí)，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等主流媒體也關(guān)注了海南省�？谑械囊凰翱鬃訉W(xué)堂”。這所學(xué)堂接收的30名學(xué)生，年齡最大的13歲，最小的只有兩歲。他們大多來自海南各市縣，也有一部分從廣東、廣西慕名而來，長期寄宿在學(xué)堂。這些學(xué)生大多已退掉了學(xué)籍，在這里徹底接受類似“私塾”式的教育。
盡管各地的學(xué)堂受到了很多家長的熱捧，但它仍屬校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，并不具備從事全日制教學(xué)的資質(zhì)。雖然各地的學(xué)堂數(shù)量頗多，但由于缺乏政府的支持和統(tǒng)轄，未免良莠不齊，不盡如人意的事時(shí)有發(fā)生。
私塾：我的教育我做主
楊正蓮
謀求官方承認(rèn)和支持，被一些人視為私塾生存發(fā)展的必經(jīng)之路，但眼下私塾學(xué)堂的獨(dú)特價(jià)值恰恰在于其不拘一格的多元化教育。姑且不論人文經(jīng)典和私塾學(xué)堂的是非爭議，單就民間各階層廣泛參與的熱情，以及人們對教育的思考和實(shí)踐來看，這種民間教育所營造的生態(tài)環(huán)境無疑是可貴的。
絕大多數(shù)國家的義務(wù)教育體系，都是隨著現(xiàn)代國家的建設(shè)而確立下來的，中國也不例外。 (范文網(wǎng) www.qkfawen.com) 在工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程中，教育的經(jīng)濟(jì)功能被不斷地發(fā)掘和加強(qiáng)，很多國家都力圖培養(yǎng)與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的人才，并用現(xiàn)代知識技術(shù)武裝個(gè)體，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。尤其在發(fā)展中國家，教育扶貧曾一度被寄予厚望。
然而，這種批量生產(chǎn)式的教育，不可避免地會(huì)塑造出高度同質(zhì)的人才。盡管創(chuàng)新性思維一再被強(qiáng)調(diào)，但在同質(zhì)教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。比同質(zhì)化更具破壞性的，則是個(gè)體個(gè)性的壓抑與摧毀。無法適應(yīng)的學(xué)生很容易出現(xiàn)極端嚴(yán)重的心理問題。當(dāng)孩子把復(fù)仇的刀刺向父母或老師時(shí)，當(dāng)處于豆蔻年華的孩子絕望地結(jié)束生命時(shí)，人們才開始叩問教育。而比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會(huì)亂象的不滿，比如啃老，比如道德失范……
一種制度一旦形成就必然伴隨著慣性，盡管其存在不合理之處，但若突然改變則會(huì)造成更大的不適。個(gè)體擁有選擇的權(quán)利和空間，人們應(yīng)該選擇適合自己的教育。眼下，已有越來越多的人大膽地邁出了這一步，于是私塾教育開始了。
僅就私塾教育而言，雖然中外經(jīng)典是教學(xué)的主要內(nèi)容，但各家學(xué)堂對課程的選擇和安排卻不盡相同。有的主張重點(diǎn)學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，有的注重融入才藝培養(yǎng)，有的則主張順其自然合乎人性……種種區(qū)別，既體現(xiàn)了私塾主辦者的辦學(xué)理念，也為家長們提供了更多的選擇空間。
上海孟母堂的創(chuàng)辦者周應(yīng)之認(rèn)為，教育是人對教育資源的綜合運(yùn)用，大家都有自己的路徑，都有自己的思考。教育的改革不應(yīng)僅僅局限于校內(nèi)的改革，而應(yīng)放眼于整個(gè)社會(huì)人群，鼓勵(lì)民間參與，使教育回歸民眾。培養(yǎng)全方位的人才，才是國家長治久安之策。
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【反思】
怎樣才能催生“獨(dú)立之精神、自由之思想”？怎樣才能讓創(chuàng)新之花盛開、創(chuàng)新之樹常綠？這是一道關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題。
教育是民族復(fù)興的基石，民族的復(fù)興在于人才的培養(yǎng)。也許“現(xiàn)代私塾”的興起，將成為應(yīng)試教育的救贖，為教育的百花園帶來風(fēng)光旖旎的春天。
“在家上學(xué)”是育人教胄消費(fèi)的傳奇
陳一舟
“在家上學(xué)”是“現(xiàn)代私塾”的另一個(gè)代名詞，早在90年代就已有之，比如童話作家鄭淵潔的家庭教育。毫無疑問，現(xiàn)代私塾是針對當(dāng)前應(yīng)試教育弊端應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，帶有高層次、個(gè)性化教育需求的影子。應(yīng)試教育固然存在弊端，但“在家上學(xué)”就完美無缺嗎？
私塾式的知識傳授過程固然是“快樂”而“個(gè)性”的，但教育的層面又必然是單一而淺薄的，而且其隨意性強(qiáng)、系統(tǒng)性差的特點(diǎn)很難保證教育的品質(zhì)。接受私塾教育的孩子，在某一專業(yè)領(lǐng)域固然會(huì)強(qiáng)于接受應(yīng)試教育的孩子，但以大部分知識的荒廢為代價(jià)換取個(gè)別素質(zhì)的突出，值不值得、可不可行還是一個(gè)值得商榷的問題。拿孩子當(dāng)教育的試驗(yàn)品，必須慎重。
此外，私塾式教育的環(huán)境相對封閉，不利于孩子的全面發(fā)展。脫離了學(xué)生群體和學(xué)校大環(huán)境的孩子，既沒有管理約束，又遠(yuǎn)離課業(yè)負(fù)擔(dān)，或許可以在一段時(shí)間內(nèi)“自由”成長，但長期來看卻弊端突出。對處于義務(wù)教育階段的孩子而言，學(xué)校不僅是傳授知識的場所，還是一個(gè)培養(yǎng)孩子社會(huì)交往能力的“群體舞臺”。這種教育功能，是家庭私塾所無法取代的。
更重要的是，基礎(chǔ)教育階段或許可以選擇“在家學(xué)習(xí)”，但最終這些孩子還是要回歸正規(guī)國民教育體系的軌道，還是要參加高考上大學(xué)，這樣才能就業(yè)融入社會(huì)。很難想象，沒有經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)，“在家學(xué)習(xí)”的孩子如何適應(yīng)和通過高考！
事實(shí)上，“在家學(xué)習(xí)”終歸是一種富人教育消費(fèi)的傳奇，并不具備可復(fù)制性。個(gè)性化的教育需求是一回事，有沒有財(cái)力支撐則是另一回事。少數(shù)有經(jīng)濟(jì)能力的富人可以為子女選擇這樣的教育途徑，因?yàn)樗麄冇心芰Τ袚?dān)教育風(fēng)險(xiǎn)，沒有后顧之憂�！霸诩覍W(xué)習(xí)”失敗了，完全可以出國留學(xué)。但對于大多數(shù)家長和學(xué)生來說，“在家學(xué)習(xí)”注定是養(yǎng)在玻璃缸里的金魚，徒具觀賞價(jià)值而已。
從某種意義上說，在當(dāng)前這個(gè)教育需求多樣化、教育價(jià)值多元化的時(shí)代，“在家學(xué)習(xí)”應(yīng)該得到寬容和認(rèn)可，但不必人為地賦予其過高的責(zé)任和使命，因?yàn)槟菚?huì)是現(xiàn)代私塾不可承受之重。
（摘自《南國都市報(bào)》2011年09月05日，有刪節(jié)）
【反思】
現(xiàn)代私塾的興起，將成為傳統(tǒng)教育模式有力的補(bǔ)充，是對我國傳統(tǒng)教育思想“因材施教”的落實(shí)。教育多元化已經(jīng)是必然的趨勢，社會(huì)需要人才，但人才不一定需要按照千人一面的模式來培養(yǎng)。而且，現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)意味著受教育者選擇空間的擴(kuò)大和選擇權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是一種非常寶貴的嘗試，應(yīng)對私塾擁有更加寬容的心態(tài)。
壩代私塾并非“世外觥源”
李愛銘
5年前被上海市教委叫停的全日制私塾“孟母堂”重新開門，吸引了不少眼球。無獨(dú)有偶，不久前在云南舉辦的一場研討會(huì)上，全國各地陸續(xù)出現(xiàn)的“在家教育”、私塾學(xué)堂也引起了廣泛關(guān)注�，F(xiàn)代私塾是否真的是教育的“世外桃源”，仍有待商榷。
“孟母堂”的獨(dú)特之處，在于模仿古代私塾授課模式，沒有教師灌輸、課后作業(yè)和考試壓力，學(xué)生多數(shù)時(shí)間用來誦讀中國古典經(jīng)史和原版外國名著。不少家長認(rèn)為，此舉是逃離應(yīng)試教育的新出路。因此，在孩子本該享受義務(wù)教育的階段，寧愿每月花3000多元送孩子去私塾學(xué)堂。也正因?yàn)榇祟悺胺劢z”家長和學(xué)生的追捧，“孟母堂”才能重新開張。
“孟母堂”之類的現(xiàn)代私塾，是個(gè)性化、多元化教育需求與現(xiàn)代學(xué)校教育大一統(tǒng)之間的矛盾產(chǎn)物。小到校服、午餐、春秋游，大到學(xué)校的課程設(shè)置，家長都有不同要求。有些孩子在表演方面極具天賦，卻因文化課成績不佳而被視為差生；有些父母希望孩子多一些人文底蘊(yùn)，但發(fā)展興趣的空間卻十分有限……學(xué)校提供的教育，是按照國家統(tǒng)一課程要求，以班級為單位整齊劃一的，難以兼顧每個(gè)學(xué)生的個(gè)性需要，可謂眾口難調(diào)，部分家長“失望”之余，便會(huì)轉(zhuǎn)謀學(xué)校教育體制之外的出路。這就為“在家教育”和現(xiàn)代私塾教育的興起提供了土壤。
為滿足家長的多元需求，我國鼓勵(lì)發(fā)展民辦教育�！艾F(xiàn)代私塾”完全可以申請辦學(xué)資格，獲得合法身份。但現(xiàn)實(shí)中的一些私塾講堂，一來多以民宅為辦學(xué)點(diǎn)，師資不規(guī)范，很難達(dá)到民辦學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)；二來堅(jiān)持以“私塾”模式立身，不按國家規(guī)定的基礎(chǔ)教育要求設(shè)置授課內(nèi)容，因此大多難逃“屢開屢關(guān)”的命運(yùn)。
而且，即便身在“私塾”，不少孩子的學(xué)籍仍保留在原來就讀的學(xué)校，以備升學(xué)之用。可見，就讀“私塾”，只是臨時(shí)之舉。其實(shí)即使身在“私塾”，壓力和負(fù)擔(dān)也不可避免：不求甚解的死記硬背和機(jī)械記憶，豈不是“填鴨”式教育？不考核學(xué)習(xí)效果，放任孩子是不負(fù)責(zé)任，若設(shè)置考核的環(huán)節(jié)，又與一般學(xué)校何異？更何況孩子長大后，仍要與同齡人一起步入社會(huì)，科學(xué)技能與素養(yǎng)、競爭與合作精神都必不可少，在沒有“孟母”的環(huán)境中，他們要如何適應(yīng)和生存？
在不少家長看來，孩子的快樂現(xiàn)在和幸福未來似乎是“兩難”選擇——“少壯不努力，老大徒傷悲”令人不甘，為了前途而犧牲快樂童年又不舍。也許家長們期待的教育“桃花源”，還是該寄望于在正規(guī)學(xué)校中一步步實(shí)現(xiàn)。
（摘自“人民網(wǎng)”）
【反思】
從教育目標(biāo)的角度看，現(xiàn)代私塾對改變當(dāng)前教育雖大有裨益，但作為已被歷史淘汰的辦學(xué)形式，其弊端也是不容忽視的，選擇私塾實(shí)為無奈之舉。
在中國教育面臨更多挑戰(zhàn)的時(shí)候，借弘揚(yáng)國學(xué)的名義，硬把具有現(xiàn)代思維的兒童拉回古代，根本無助于當(dāng)今的教育改革。但對于現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)也大可不必過于敏感，應(yīng)該理性地看待：現(xiàn)代私塾只能說是教育模式的一種探索，一種對現(xiàn)行教育補(bǔ)充的嘗試。
【強(qiáng)化訓(xùn)練】
私塾，這種封建社會(huì)的典型辦學(xué)形式，早在建國初期就已經(jīng)絕跡。而在文明高度發(fā)達(dá)的今天，“現(xiàn)代私塾”卻在民間悄然興起。該欣喜還是憂慮？這到底是文明的進(jìn)步還是倒退？
在北京、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、云南等地，存在大量“在家上學(xué)”的私塾式學(xué)堂，其涵蓋了幼兒園、小學(xué)、初中乃至高中等教學(xué)階段，存在形式也多種多樣，有些甚至已初具微型學(xué)校的規(guī)模。家長們認(rèn)為私塾學(xué)堂不考試、不評比的教學(xué)模式能讓孩子自由發(fā)展，更適合個(gè)性化、專業(yè)化人才的培養(yǎng)。
對此現(xiàn)象可見仁見智，暢所欲言，把你的所思所想寫成文字。要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字。
【佳作展示】
濮陽第—高級中學(xué)高三緱凱麗
凈地為壇，環(huán)植以杏，周匝條石護(hù)欄，一位滄桑的老者獨(dú)坐其上。圍坐其身邊的一群人，年齡不分大小，時(shí)而頷首、時(shí)而嗟嘆、時(shí)而頓足、時(shí)而摩拳，如饑似渴地聆聽，如沐春風(fēng)。一扇黑油木門，一小方竹園，可以爬上花壇折臘梅，抑或在桂花樹上尋蟬蛻。書屋中，一位學(xué)生為了激勵(lì)自己，特意在桌角刻下“早”字……
詩一般的畫面，常常讓我們引頸遙望，可是當(dāng)它真的闖入我們生活時(shí)，我們又該作何選擇？
當(dāng)北京大學(xué)校長驕傲地宣布北大已經(jīng)連續(xù)三年穩(wěn)居內(nèi)地中國造福大學(xué)排行榜之首時(shí)，當(dāng)教授放出“40歲掙不夠四千萬不要來見我”的狂言時(shí)，我們是該慶幸欣喜，還是該重新審視教育的本質(zhì)？耶魯大學(xué)前任校長曾揶揄過中國的大學(xué)“把經(jīng)濟(jì)上的成功當(dāng)成了教育的成功，并引以為傲，這是人類文明史上的笑話”。雖然我們摒棄了“君子重義不言利”的束縛，但幫助學(xué)生完善人格的基本法則是不能丟棄的。如果用銅臭代替書香，用金錢衡量水平，無疑偏離了教育的本質(zhì)。
教育的本質(zhì)不僅在于知識的傳授，更在于德行的培養(yǎng)。從孔子設(shè)立杏壇開始，中國教育的馨香已飄過了2500多年的歷史，然而孔夫子所創(chuàng)立的私塾卻成了眾人聲討的對象，有人稱私塾傳播的傳統(tǒng)經(jīng)典使國人泯滅了個(gè)性，使少年變得老成，無形中扼殺了創(chuàng)造性。可是當(dāng)“弱肉強(qiáng)食”的法則被奉為圭臬，當(dāng)親情遭遇寒光閃閃的利刃，當(dāng)?shù)赖伦屛挥诠接�，�?dāng)幸福指數(shù)被GDP遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，我們才發(fā)現(xiàn)生活中更需要的是扶持和關(guān)愛。所以，更需要重視的是教育方法，而不是課程內(nèi)容本身。素養(yǎng)的提升不在于姓“公”還是姓“私”，而在于它能否以人為本，使學(xué)生得到長足發(fā)展。
現(xiàn)代私塾的興起，從某種意義上講是對現(xiàn)行教育的一種補(bǔ)充。在這里，學(xué)生們可以“讀經(jīng)典、尊孔孟、頌莎翁、演數(shù)理”，接受禮儀之教，通過學(xué)習(xí)古代文化典籍，濡染熏陶，構(gòu)建為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至能夠?qū)崿F(xiàn)超越特定時(shí)代的永久價(jià)值。
現(xiàn)代私塾的興起，是對應(yīng)試教育體制的救贖，對改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀大有裨益，切莫用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，更無需把學(xué)校建成一種模式，別讓學(xué)校成為“病梅館”。
【點(diǎn)評】
呼告式的題目直指文章主旨，主體部分緊密圍繞“教育的本質(zhì)”進(jìn)行旁征博引的論述和冷靜的剖析，拓寬了文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的底蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成，有很強(qiáng)的邏輯層次感。把教材與生活緊密結(jié)合，結(jié)尾照應(yīng)開頭與主題，使文章渾然一體。
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