《經(jīng)山海》讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的《經(jīng)山�！纷x后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《經(jīng)山海》讀后感 篇1
阿長，一個并不華美卻溫暖的名字，她只有這個名字，我不知道她還擁有什么，哦，還有那顆淳樸、善良的心�！}記
讀了這篇文章，知道了阿長長的什么樣后，我很失望，在我印象中，阿長這個名字，應(yīng)該是一個很溫柔的、纖瘦的形象，可是，卻偏偏是一個胖矮，嘮嘮叨叨的老媽媽。就是這樣一個樸實的形象，才讓我感到這篇文章是真實的。
長媽媽有些習(xí)慣卻是招人煩：嘮嘮叨叨，“大”字形睡姿，種種古怪禮節(jié)……全文并沒有介紹阿長怎么怎么好，呈現(xiàn)在我們眼前的，就是這樣一個真真實實活在現(xiàn)實的阿長。慢慢地，她開始讓我又恨又愛。她相信許愿，相信夢想，帶著一顆純真的心在這個復(fù)雜的世界中生活。
最令人感動的，就是她買《山海經(jīng)》那段了，作者沒有寫這樣一個不識字的人是怎么買這本識字的人都很難買到的書的，誰又知道她走了多少路，問了多少人，去了多少店？如果寫了，恐怕就不能到達這種效果了吧。她竟然把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”，她是怎樣向別人打聽這本書的？每個人心里都有一個答案，因為每個人心里都有一個長媽媽。這個長媽媽有很多缺點，像個小孩子，但這都無關(guān)緊要，因為她有一顆到死都善良的心。
阿長與《山海經(jīng)》之間到底有多少故事，那是個不能說的秘密，因為“山海經(jīng)”不存在于阿長的世界，那顯得太過復(fù)雜，阿長的世界中，只有她與“三哼經(jīng)”的回憶。 阿長是誰？
也許會有人答：阿長不就是那個有百般陋習(xí)的人嗎？也許還會稍帶一句：其實我也很討厭她。之后便是一連串的“人肉搜索”，批了大半天才完事�？墒�，在我們細細想后，不會理解阿長的愛嗎？
魯迅，本不是她的親生兒子，但是，阿長對他像親兒子一般，甚至還要好。那些煩瑣的禮節(jié)，都凸顯出了阿長對魯迅這種無微不至的'愛。在初一大早，魯迅最先接到的不是母親的禮物，而是阿長那急迫的眼神。雖然這樣，魯迅說出一“恭喜”的話后，阿長那祝福語便降星，還強迫魯迅吃橘子。
也許，會有人說，阿長這樣太迷信了。然而，我們細細一品這個情節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)一些東西。阿長為什么急迫地讓魯迅說出恭喜的字眼兒呢？這不是阿長衷心想她和魯迅一同過上順溜的日子嗎？這字里行間，不正透露著阿長的濃濃的愛嗎？
在阿長回魯迅家那天，竟帶給魯迅一本《山海經(jīng)》！這對魯迅是多么大的驚喜呀！一個連把《山海經(jīng)》念成《三哼經(jīng)》的人來說，是多么大的困難呢？況且當(dāng)時的《山海經(jīng)》是十分難找的，又有誰知道阿長付出了多么大的努力呢？
然而現(xiàn)在，像阿長般真情實意的人都很少，又有幾人能真做到“愛”呢？又有幾個人能像阿長一樣“愛”得如此真情呢？又有幾個人能像阿長一樣通過宏大的努力來表達自己的愛呢？是呀！世界少了幾位像這樣的人。
是呀！愛呢？是呀！愛都去哪了呢？
作者在文中先寫阿長的名字，然后才把生活中的點滴鋪陳開來。阿長啰嗦的管教，阿長可怕的大字型睡姿，阿長麻煩的禮節(jié)，阿長關(guān)于長毛的恐怖故事，阿長制造的隱鼠事件及阿長送的《三海經(jīng)》。作者這一片一段的記憶將阿長的形象生的展現(xiàn)在我們面前，同時也讓讀者在其表達中感受到這個粗枝大葉的女人對小魯迅細膩的愛。
如果不曾在中學(xué)課本中學(xué)過《從百草園到三味書屋》，但看其雜文犀利的筆鋒，對世間丑惡深刻地揭露，很難想象這位文壇中的勇士，擁有如此溫暖的內(nèi)心世界。
魯迅是人不是神，此時才驚覺這一事實。別人看他的作品都會累，更何況作者本人。他能看透這世間的一切丑惡，相對對生活中的美好有著更為強烈渴望。小魯迅與阿長的恩怨在魯迅的記憶中應(yīng)是這濁世中的一縷清香，能除去內(nèi)心深處的無奈及疲憊。阿長對魯迅看似粗淺實那么深厚的愛在魯迅的記憶中逐漸沉淀最后釀成了《阿長與三海經(jīng)》。
在經(jīng)過坎坷的半生后回望記憶中哪個粗枝大葉長媽媽時，魯迅說：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的的靈魂！”這位在文壇頂端的偉人發(fā)出了內(nèi)心對其平凡保姆深厚的情感。
《經(jīng)山海》讀后感 篇2
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，《山海經(jīng)》這本充斥著神話夸張色彩的傳世名著對于國人來說肯定不陌生。在中國歷史中，《山海經(jīng)》無疑是最富有神奇色彩，讓人一時難以說清的著作之一。近年來，解讀《山海經(jīng)》的著作仿如雨后春筍，遍布各大書店。其中，有通過資料數(shù)據(jù)，證明書中那些荒誕不經(jīng)的地方、物種確實存在的考究類書籍，也有把《山海經(jīng)》當(dāng)成古代政治密碼加以附會解說的解密類小說，眾說紛紜。作為一名喜歡《山海經(jīng)》的人，也談?wù)勎业囊恍┳疽姟?/p>
近日，讀了霧滿攔江解密《山海經(jīng)》的大作《加密的歷史》，這本著作在豆瓣讀書、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上的評分很高，很大一部分人看過此書后都不吝嗇贊美之詞，稱贊其“上天入地明理知命，通古論今洞悉玄機，只讀霧滿攔江《推 背 圖》、《山海經(jīng)》大揭秘足矣�！碑�(dāng)時懷著激動的心情通讀下來，過后卻未免有幾分失望（霧滿攔江是一位很出色的作者，其出版的《別笑，這就是大清正史》和《民國就是這么彪悍》都是繼當(dāng)年明月《明朝那些事兒》之后頗受好評的歷史書籍，以下言論純屬個人觀點，就事論事，并非對作者有偏見）作者的揭秘基本上遵循這樣的套路：先引用一段原文（比如其開篇引言即是《山海經(jīng)》里關(guān)于貳負的描述），再對原文進行白話解釋，接著開始揭秘，例如把一個略顯恐怖的神話人物形象（貳負跪坐于地，雙手被頭發(fā)反綁）解釋成大禹支持自己兒子啟推翻禪讓制，建立“家天下”制度的篡位陰謀，最后再感慨一下。這樣循環(huán)了幾十遍，對《山海經(jīng)》的大揭秘也就完成了。于我看來，首先把山海經(jīng)里的山川河流、奇人怪物附會成是政治隱語，已經(jīng)很牽強了。但這還在接受范圍內(nèi)，畢竟中國古代沒有言論自由，作者們害怕寫的太露骨被殺害，故意借神話傳說影射現(xiàn)狀還是很有可能發(fā)生的�？勺髡哌@本解密書里卻把《山海經(jīng)》的大部分內(nèi)容強硬的說成是男女之間的.歡娛之事，就委實讓人不可接受。比如，《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下�！爆F(xiàn)代諸多學(xué)者都已論證這是一種自然現(xiàn)象，只不過古人知識落后再加上迷信，才把這想象成有神靈存在；可這段文字在作者的“獨具匠心”里，卻變成了原始人對生殖器官的崇拜，實在讓我們這些“思想不夠開放”的普通讀者覺得不可思議。
自《山海經(jīng)》誕生之初至今天4400多年的歲月中，解讀其的著作不勝枚舉。地理學(xué)家把其奉為最古老的地理書，漢朝王景治理黃河水患時，漢平帝還把此書賜予他，言明“天下河川皆有記載”，而酈道元寫《水經(jīng)注》時，也把此書作為主要參考的書籍；在文人墨客眼中，《山海經(jīng)》就是中國神話的來源，其記載的“盤古開天辟地”、“女媧補天”、“大禹治水”如同血液融入了中華民族的骨髓；而在我眼中，《山海經(jīng)》則是一本取之不盡用之不竭的素材寶庫，充滿無盡魅力。其中所提到的天神糾紛，如“共工怒觸不周山”，“后羿射九日”；光怪陸離的國家，如“青丘之國”、“黑齒國”；奇特的物種，如“九尾狐”，“燭九陰”等，不管那個單獨拿出來，都能拍出一部不遜色于取材自古希臘神話、一千零一夜的好萊塢魔幻大片。
《山海經(jīng)》天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料，只可惜《山海經(jīng)》所述太奇詭怪異，就連科技高度發(fā)達、人類思想極度解放的今天，書中所提及的東西也令人百思不得其解。惟愿更多愛好《山海經(jīng)》的同道細心解讀，也讓此書如《紅樓夢》般成為一門學(xué)術(shù)流派，不令這千古奇書明珠蒙塵。
《經(jīng)山�！纷x后感 篇3
《山海經(jīng)》，先秦古籍，作者說法不一，有夏禹或益作等說。研究者認為很可能產(chǎn)生于戰(zhàn)國到西漢初年，最后由西漢末年劉歆所編定。
《山海經(jīng)》共十八卷，包括山經(jīng)五卷，海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)各四卷，大荒經(jīng)四卷，另又海內(nèi)經(jīng)一卷。其內(nèi)容以記載海內(nèi)外山川形勢、殊方異國、人物珍寶、草木禽獸、昆蟲麟鳳并雜以神鬼天命、祭品貢物、巫卜方術(shù)之類�！渡胶＝�(jīng)》的重要價值包括記載了民俗、歷史、科學(xué)、文學(xué)的古典知識，而且是后代志怪小說的一個起源，是“古今怪語之祖”、“小說之最古者”。
1、民俗
《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方�！�
2、歷史
《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。(《海內(nèi)經(jīng)》)顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。(《大荒西經(jīng)》)這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
3、科學(xué)
《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實踐活動，還反映了當(dāng)時的科學(xué)思想以及已經(jīng)達到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”�！洞蠡谋苯�(jīng)》載：“叔均乃為田祖�！标P(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧�！标P(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜;吹為冬，呼為夏;不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
4、文學(xué)
神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的.關(guān)系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在作為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來。(語見王著《神話與小說》)例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話�！独献印�、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。
《經(jīng)山�！纷x后感 篇4
讀完此篇文章，不難發(fā)現(xiàn)，長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比擬黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)心身邊一個人。
這篇文章講述的是魯迅小時候和阿長在一起的故事，它真實的表現(xiàn)出長媽媽的性格特點，也無不充滿著魯迅對長媽媽的思念之情。
長媽媽是一位經(jīng)歷滄桑的人，她不僅迷信，而且還有麻煩的禮節(jié)。她有許許多多魯迅并不喜歡的習(xí)慣，她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比方元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等，再加上當(dāng)魯迅知道是她“謀殺”了那只隱鼠，使魯迅對她不僅僅是煩厭，還有憎惡！直至后來，長媽媽幫魯迅買了他夢寐以求的《山海經(jīng)》時，對長媽媽產(chǎn)生了敬意。
關(guān)于《山海經(jīng)》，魯迅只是隨口的說說罷了。但沒想到大字不識一個的長媽媽竟用自己的錢買了《山海經(jīng)》。正如魯迅說的有些事別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。長媽媽，這個勞動婦女，樸實善良的她，給我留下了深刻的印象。
長媽媽并不是是很好看，但這并不能掩飾她的淳樸善良和待人真誠。
長媽媽的離去令人思念，但魯迅連她的姓名都不知道，使他感到慚愧。
有這樣一些人，他們在我們的身邊默默的陪伴，或許他們的一些行為使你感到厭惡，但他們對我們的愛卻是那么的濃，使我們的生活充滿了快樂與幸福。就你的老師一樣，他會毫不留情的指出你的錯誤；就像你的家長一樣，整天的對你絮絮叨叨；就像你的朋友一樣，逼你做一些對你有益但你又不喜歡的事。
珍惜你身邊的每一個人，不要到失去了才懊悔。珍惜他人對你的愛就是珍惜你自己。當(dāng)他們對你提出意見時，不要忘了說一句“謝謝”。牢記你身邊的每一個人，牢記他們對你的愛，對你的好。這樣才不會留下無法彌補的遺憾！
別家的.保姆都十分懂事但魯迅爺爺家的保姆卻別具一格。別家的保姆要不然干活，要不然休息，從來不說三道四。阿長是一個沒有文化的保姆，所以十分粗俗。但是做事做人還是明白的。但凡別人家的保姆都冷冰冰的，但阿長壓根就好絮絮叨叨，還敢于東家談東談西，往往忘了自己的身份。后來，阿長改變了。魯迅爺爺便另眼相看了這個阿長，是因為她給魯迅爺爺買了一本《山海經(jīng)》。她走了，但她的精神還在，靈魂還在。魯迅爺爺仍然記得這個看似平常的保姆，來表達自己對她的敬意與感謝之情。
魯迅爺爺用了先抑后揚的手法，來表達自己之前對阿長的態(tài)度是不對的，要用后面的事情來表達自己的懊悔之情。
從這篇文章中，我知道人們做事不只是在外表性的，做事要做在心里，不要把自己當(dāng)成什么，你什么也不是，而是一個普通人，保姆是一種職業(yè)，沒有什么丟人的。如果你干好眼前的一切的話，說明你成功了。切記，不要把自己看的那么重，也不要把自己看的那么輕！
阿長是個胖而矮、愛嘮叨的老媽子。一個樸實的形象，讓我覺得這故事很真實。
長媽媽的有些習(xí)慣確實很煩人，比方說那“大”字型的睡姿，想想被那粗笨的大腿壓在身上的感覺，簡直讓人嫌棄到疑心人生！說實話，整篇文章并沒有很多篇幅說長媽媽的好，但慢慢的，她開始讓我心生喜歡了。
最讓人感動的，就是長媽媽買來了《山海經(jīng)》那一段，作者并沒有寫一個根本不識字的農(nóng)村婦女是怎么買到這本書的：她問了多少人？走了多少路？去了多少店？她把“山海經(jīng)”都念成“三哼經(jīng)”了，她又是如何向別人打聽的？其間曲折，文中并沒有答案。 但我想，讀完這文章，我們每個人的心里都會找到一些答案，每個人的心里都會有一個長媽媽。這個長媽媽，也許有不少缺點，但更有著一顆對孩子從頭到尾都善良的心。
《經(jīng)山�！纷x后感 篇5
背負傳統(tǒng)，在歷史的進程中奮進，人總是要有奮斗的目標(biāo)，才有奮斗的動力，楷坡、鎮(zhèn)長、漁民，大海、楷樹、大山，不缺少作者想構(gòu)筑的理想人格的宏大敘事，吳曉蒿--作為從山東大學(xué)歷史專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生，從區(qū)政協(xié)編辦到選擇考副科，不甘生活的平淡，更是為了擺脫家庭的瑣碎紛擾，尋靈魂的一彎清泉。全書展現(xiàn)的是新時代農(nóng)村女干部的成長史，她受過高等教育，看問題的角度，處理問題的方式都與前輩有所不同，能以歷史眼光觀照當(dāng)下，開啟了楷坡小鎮(zhèn)的新時代，展現(xiàn)了新時代女性的風(fēng)采。但我卻想從家庭角度的三個層面來挖掘小蒿思想的轉(zhuǎn)變，看她的成長，看女性意識在新時代的新變化。
一、 妥協(xié)---歷史的投影。小蒿的妥協(xié)就是歷史在她身上的投射，正如沈從文筆下的瀟瀟就是那個時代的產(chǎn)物。到了五四新文化運動以后女性意識的崛起，大多數(shù)女性形象，被刻畫為大膽追求自己的幸福，爭取婚姻自主的新女性，伴隨著新文化運動的深入以及女性意識的`解放進程，女性不再是應(yīng)用于女子無才便是德的封建宣言中，積極進入新式學(xué)堂，接受新思想和新知識。但魯迅卻敏銳地指出娜娜出走，她的未來在哪？魯迅先生一針見血的指出，如果沒有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，她的未來在哪？要么餓死，要么回來。
在小蒿身上就有歷史的影子，她出生于農(nóng)村，原生家庭的貧窮與封建，她卻努力考上了大學(xué)，這是上天的眷顧。從農(nóng)村來到城里，這是她自我命運的改變�？上Ъ揖池毨�，為交學(xué)費，父親目光的短淺，拿了尤浩亮的錢，等于給女兒簽下賣身協(xié)議，畢業(yè)后放棄考研只因尤浩亮的威脅，放棄考研回隅城結(jié)婚。魯迅以他獨道的眼光告訴我們?nèi)鄙俳?jīng)濟獨立，女性難以走出家庭的苑囿，子娟想追求平等想獨立，但她死了。面對封建家長制，受過高等教育的小蒿選擇了軟弱退縮被動接受。這是對現(xiàn)實的一次妥協(xié)。
二 、 反抗---實現(xiàn)人格的獨立。在婚姻問題上，受挪威易卜生戲劇玩偶之家的影響，接受了新思想的年輕女性紛紛效仿羅拉離家出走，拋卻嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終等違背人性的觀點。小蒿結(jié)婚以后，遭家暴失望報警，申請離婚。離婚--她選擇了最決絕的方式，痛苦自然少不了，但這是與過去告別的最好的方式，陣痛必不可少，但只有經(jīng)過涅才會重生。
三 、 重生---實現(xiàn)價值的探索�？几笨聘晒ぷ鳎M職盡責(zé)完成了個人的蛻變，面對家庭問題她的動搖，她的無助，她的決絕一步步走出真實的自我，我一方面為她感到憐惜，另一方面又慶幸看到她的改變，擺脫家人，成全自我，走出傳統(tǒng)束縛，開啟新生重生，活出了新時代女性的風(fēng)范，不僅活出了自我，還能憑一己之力造福一方百姓，何其幸事！
來到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一切對她來說是陌生的，當(dāng)她能堅持自己的初心，不忘最初的理想，想干一份屬于自己的事業(yè)。在處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題時，她秉持善良公正的準(zhǔn)則。面對低保的老人，她一碗水餃暖人心；面對拆遷戶，她設(shè)身處地的為他們考慮。她無疑是人們心中的好干部，工作有方法，做事講分寸，待人有溫度，做人有原則。可是在光鮮亮麗的背后，是一個女人的無奈與艱辛，然而她卻有著蒿草的倔強與韌性，實現(xiàn)了自己人生的蛻變。
隨著時代發(fā)展，女性逐漸脫離男性的束縛。在社會生活中彰顯自己的風(fēng)采，發(fā)出自己的最強音。
就如吳小蒿所說，“人類史由個人史組成的，盡管我命若草芥，就像我的名字一樣，是一顆小小的蒿草，但如果把自己的經(jīng)歷記下來，也能折射時代反映歷史。”
縱觀中國文學(xué)發(fā)展歷程，其中所表現(xiàn)出來的女性意識的覺醒正在不斷深化，并不斷成為一種文化象征，不斷地折射出不同時期的文化內(nèi)涵，因此女性意識的覺醒是一個社會性話題，而不僅僅是某一個群體的話題。同時，女性意識的不斷覺醒，也暗示著中國社會不斷進步。女性擺脫家庭的束縛，獲得的人格的獨立，也為他們贏得了社會地位，開拓女性更為廣闊的生存空間和發(fā)展空間。小蒿成長為一棵大樹，成為優(yōu)秀的女干部，這是新時代女性的驕傲。
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