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科學(xué)的歷程讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的科學(xué)的歷程讀后感，歡迎大家分享。
科學(xué)的歷程讀后感1
親近科學(xué)最好的途徑，可能就是從了解它的歷史開始�！犊茖W(xué)的歷程》是老師在課堂上向我們推薦的一本書。剛開始感覺課外閱讀科學(xué)類書籍負(fù)擔(dān)很重，因為我本身對科學(xué)類的問題并沒有太大的興趣。但是當(dāng)把書看下去的時候，我卻發(fā)現(xiàn)了不少科學(xué)的可愛可讀可學(xué)之處。
科學(xué)史是溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁，全面理解科學(xué)，是我們的社會走進(jìn)科學(xué)時代之后的內(nèi)在要求。這本書主要介紹了人類科學(xué)文明的發(fā)展歷程，從東方、希臘文明的起源，到中世紀(jì)的西方文明亮起，再到20世紀(jì)這個高技術(shù)時代。最后，作者強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)正處在十字路口上，未來的科學(xué)怎樣發(fā)展，人類文明如何進(jìn)步，如何利用科技，是一個值得全人類關(guān)心的問題。在科學(xué)成功的背后，我們要看到更多潛在的東西。
作者吳國盛現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，他的學(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史兩大領(lǐng)域，這也決定了本書著述的一些特點。這本書既凸顯了理性思維，又充滿了人文關(guān)懷。正如中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會理事長席澤宗評價這本書的時候認(rèn)為：“寫得有聲有色，既有深刻的理論分析，又有激情的描繪，雅俗共賞，曉暢易懂，可讀性極強�！睍�，作者為了“通俗”，比較多地插入了歷史圖片，還有講述了不少故事，例如牛頓看蘋果落地，瓦特看開水壺?zé)_，伽利略在比薩斜塔拋球。為了學(xué)術(shù)，作者又對這些流傳很廣的故事進(jìn)行了專業(yè)、學(xué)術(shù)的分析，指出它們是否確實可靠，歷史依據(jù)和理論何在。因此這本書能夠被大眾讀者所接納。
全書一共有十卷，其中我最喜歡的`部分是第二卷——希臘：科學(xué)精神的起源。作者對此章有詳細(xì)的描述，加上老師在課堂上對這部分講解得比較詳細(xì)的緣故，我覺得古希臘的智慧的確能讓人贊嘆不已。
在生活中，我們對希臘更多的印象是，它是奧林匹克運動會的發(fā)源地，擁有令人向往的愛琴海，現(xiàn)在是歐債危機受害最嚴(yán)重的國家之一。但是，我認(rèn)為古希臘的科學(xué)與文明的起源與發(fā)展，才是它真正的標(biāo)志。
恩格斯說過，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種以后觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。科學(xué)成為一種獨立的，占據(jù)主導(dǎo)地位的精神典范，是從希臘開始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。圣賢輩出，英才涌動，他們中出現(xiàn)了一大批材質(zhì)卓越的科學(xué)家和科學(xué)家，他們都已成為以后許多學(xué)科的開山鼻祖。
希臘人獨特得科學(xué)成就及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生，有其自然和社會等各方面的條件。由于航海和貿(mào)易的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟的繁榮，城市的興起，給希臘人創(chuàng)造新文化提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。亞里士多德說過，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展需要三個必不可少的條件：好奇、閑暇和自由。幸運的是，希臘人具備全部三種條件。好奇，可以保證科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。閑暇和自由則是保證好奇心的重要社會條件。
我個人認(rèn)為，這一點對于現(xiàn)代人來講具有十分重要的啟示意義。現(xiàn)在大部分人對于學(xué)術(shù)的研究，具有過多的功利性。社會上涌現(xiàn)出了一大批所謂的專家學(xué)者，讓人感覺真實的、純粹的知識道理遙不可及。這大大阻礙了科學(xué)、知識的研究發(fā)展。關(guān)于對待科學(xué)的純粹性，我們必須向古希臘人學(xué)習(xí)。
在璀璨的科學(xué)史上，希臘出現(xiàn)了多種學(xué)派，它們也擁有各自的代表性觀點。例如米利都學(xué)派——尋找構(gòu)成萬物的基本材料（萬物本源是水）；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——強調(diào)數(shù)學(xué)研究，萬物都是數(shù)；愛利亞學(xué)派——主張萬物變化只是假象，不變才是本真；還有原子論等等。當(dāng)然，還有很多個人擁有非凡的成就，被后人所敬仰，除了幾乎被所有現(xiàn)代人知道的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有希波克拉底、阿基米德、地理學(xué)家埃拉托色尼、歐幾里得及其《幾何原本》、阿里斯塔克及其日心說。
雖然希臘科學(xué)體系的理性傳統(tǒng)對后世影響極大，但是它也是有嚴(yán)重局限性的，最突出的是，希臘科學(xué)過度重視理性，而輕視經(jīng)驗。希臘科學(xué)重視理論建設(shè)，而輕視知識的應(yīng)用，重視理論科學(xué)，輕視技術(shù)研究。
最后不得不提的是，這本書對于歷史的描述融合了兩種編史的方法，作者很好地排列了中國與西方的內(nèi)容，科學(xué)思想史與技術(shù)史、社會史又有著適當(dāng)?shù)谋壤钆洌緯杏X脈絡(luò)比較清晰，同時又有著作者比較多的個人色彩，可以進(jìn)行吸收過濾。
閱讀此書，猶如有一位知識淵博的老師，帶領(lǐng)我走進(jìn)未曾深入接觸過的科學(xué)歷史旅程，不僅讓我對科學(xué)史有所了解，還能帶領(lǐng)我對此進(jìn)行思考，讓我感受到了科學(xué)的魅力。
科學(xué)的歷程讀后感2
世界觀，價值觀，人生觀。簡稱“三觀”�；蛘咴谏鐣餍姓Z中“三觀”只是一個詞語，它不代表任何內(nèi)容，用最簡單的方式處理有關(guān)“三觀”的定義就是“能否說得上話”。我們將“三觀”這個詞語簡化處理之后，只與個人的生活狀態(tài)有關(guān)。至于追究“三觀”這個詞語所概括的意義對于個人生活有何種深遠(yuǎn)影響時，世界、價值、人生這一類的詞語過于寬泛和宏大了。
“觀”也同時有兩個意義在內(nèi)，從我個人的角度來看，“觀看”是首要層面，“觀念”是在看之后隨即進(jìn)入的層面。此種認(rèn)識來自《科學(xué)的歷程》中的敘述。無論是哥白尼的“天球論”，還是伽利略在比薩斜塔的重力實驗，都是從“觀看”中得到“觀念”的。尤其到了現(xiàn)代的量子物理學(xué)中，觀測反而成為量子物理學(xué)最重要的前設(shè)條件。四季循環(huán)往復(fù)，晝夜交替出現(xiàn)，想必我們的觀看也并不是自今日才開始，而觀念的形成也不是見過之后就有的。對于周遭世界的觀看是每一個人的終其一生必做的事情，卻未必能讓每一個人形成共有的觀念。在探討科學(xué)誕生的最原始的狀態(tài)時，我們暫時沒有辦法給出合理的解釋。反而柏拉圖在“穴居人”這個故事中倒是非常貼近“科學(xué)”誕生之初的場景。
即便面對的是同一個世界，每一個人眼中所觀看到的世界都是不同的。用“盲人摸象”這個故事來描述這種狀態(tài)最合適不過了。盡管我們在一流科學(xué)家的著述中都會發(fā)現(xiàn)他們熱衷提及“盲人摸象”這個故事來作為講述科學(xué)理論時的比喻。如果這個故事一而再，再而三地出現(xiàn)在科學(xué)著述中，我們則可以認(rèn)為這是科學(xué)家們真實的感受。也是他們花費了畢生的觀看之后對自己的所得最清楚的判斷------自己也不過是摸象的盲人的一位。在構(gòu)建每一個人的觀看世界之后的“世界圖景”之時，上述所提到的世界觀、價值觀和人生觀可能就是個人“世界圖景”中的承重梁。而且作為個人來講，我們也必須得承認(rèn)我們眼中所看到的世界不過是“世界圖景”中的一個側(cè)面，或者只是一個陰影部分。
《科學(xué)的歷程》講述的不僅僅是一部歷史那樣簡單，因為其中涉及太多觀念，伴隨著不同角度的觀看而誕生的觀念層層疊疊，而面對這些觀念不能用簡單的對錯加以增減刪改，至多我們只能用“合適”與“不合適”加以區(qū)分。而對于觀念的梳理則集中在《什么是科學(xué)》這本書中。對于讀者而言，《科學(xué)的歷程》的是有關(guān)“觀看”的過程，《什么是科學(xué)》則是“觀念”的過程。
在《科學(xué)的歷程》中只有第九章、第十章、第十一章講述到有關(guān)中國科學(xué)的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容只是回顧從公元九世紀(jì)到公元11世紀(jì)之間的中國科學(xué)歷史。在其后的章節(jié)中，凡是遇到與中國科學(xué)相對比的地方，吳國盛先生總是欲言又止。這種回顧與對比在《什么是科學(xué)》這本書中得到了釋放。
《什么是科學(xué)》這本書中其實嘗試解決兩個與觀念有關(guān)的議題：一、什么是科學(xué)？二、科學(xué)是什么？如果從這個兩個議題上出發(fā)，那么《什么是科學(xué)》講述的內(nèi)容和對象要比《科學(xué)的歷程》要難許多！觀看歷史是有對象的，而觀念則是有點飄渺無據(jù)的性質(zhì)。所以從這個角度上來看，《科學(xué)的歷程》講述觀看，《什么是科學(xué)》講述觀念。
我們可以看到在《什么是科學(xué)》中會遇到許多與“詞語”有關(guān)的探討。這種探討符合科學(xué)本身所應(yīng)具備的理性、精確和準(zhǔn)確的要求。我們也需要承認(rèn)在現(xiàn)代漢語中許多與“科學(xué)”相關(guān)的詞語其誕生的時間不超過一百年，而且是大多借助于日語的轉(zhuǎn)譯才融合進(jìn)入漢語的。現(xiàn)代漢語的誕生也不過一百多年的時間。盡管我們會說這些文字已經(jīng)使用了數(shù)千年之久，不過詞語的組合和詞義卻在近現(xiàn)代發(fā)生了巨大的變化。也正是這些不那么準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語構(gòu)建了西學(xué)東漸之后的中國科學(xué)內(nèi)涵。這一點在閱讀《什么是科學(xué)》時要特別注意。
廣義上的科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代漢語的視野中是伴隨著西學(xué)東漸的過程。我們從“詞語”開始，可以看到觀念是如何影響到語言的變化。即便吳國盛先生在《什么是科學(xué)》中列舉的詞語并不是很多，但舉一反三，我們依然可以想象到這些詞語是如何在一百多年前被組合誕生，并被人賦予意義，從而廣為流傳并成為我們的觀念之一。我們可能會驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所熟悉的“科學(xué)”、“自然”、“文明”這一類的.詞語，已經(jīng)與許慎在《說文解字》中闡述的內(nèi)容發(fā)生了奇妙的變化。畢竟，用單字來描述和解釋已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們的需要了。在描述這個光影變幻的世界時，我們所使用的語言也同樣需要具備光影變幻的進(jìn)步。
詞語會進(jìn)入到日常生活中去，當(dāng)一個詞語被反復(fù)提及和使用時，它就會成為觀念的一部分。盡管我們不能確定觀念在何時成形，但是挑戰(zhàn)觀念的往往是最不起眼的工具--詞語。如果我們回想一下日常生活所遭遇的種種，就會發(fā)現(xiàn)流行詞語和流行話往往是最先撕裂庸常生活的發(fā)源地。在《什么是科學(xué)》中也會讓讀者反復(fù)遇到這樣的問題，在面對由“兩希文明”所建筑的科學(xué)觀念中，現(xiàn)代漢語中對于“科學(xué)”這一觀念的普遍認(rèn)識還是存在一定的不準(zhǔn)確、不精確。這種不精確其實也是因“現(xiàn)代漢語”在創(chuàng)建之初過于潦草而導(dǎo)致的。這種體驗讓我想起朱維錚先生的一本書《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》所講到的：“在我看來，中國歷史非但沒有證明我們的國度存在過自孔子以來便一成不變的傳統(tǒng)，而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時空連續(xù)性的變異。就是說，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經(jīng)出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠(yuǎn)的時代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史真相�！睂τ跐h語來講，也是如此！
當(dāng)世界觀、價值觀、人生觀這樣的詞語出現(xiàn)在漢語中時，的確需要相當(dāng)漫長的時間才能找到對應(yīng)的詞義和解釋。濃縮為“三觀”這樣的詞語只是這旅程中必經(jīng)一段，絕非終極。
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